fyW/ .^v .> Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge Ethnologische und historisch-topographische Studien zur Geschichte des 9. und 10. Jahrhunderts (ca. 840-940) J. Marquart Mit Unterstützung der Königl. Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Leipzig Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung Theodor Weicher 1903. 903257. M?>5 Herrn Professor Dr. M. J. de Goeje und Herrn Geheimen Regiemngsrat Professor Dr. Eduard Sachau in Verehrung und Dankbarkeit der Verfasser. VORWORT. Die Zeit von ca. 840 — 940 bildet eine der wichtigsten Über- gangsperioden der Weltgeschichte. In diesen rund hundert Jahren ist der ethnologische Körper Europas und Asiens im wesentlichen teils vollendet, teils vorbereitet worden, welcher nach einem Jahr- tausend endlich die Fesseln des beispiellos zähen Wahngebildes des einen christlichen ßömerreiches in Ost und West endgiltig gesprengt hat und das Gerüst einer neuen Staatenordnung ent- weder schon geworden ist, oder wenigstens an dem Abbruch der auf dynastischer oder religiöser Grundlage erwachsenen Staaten- gebilde mit mehr oder weniger Erfolg arbeitet, indem er diese dazu verurteilt, sich dem erwachten Selbstbewusstsein der Völker entsprechend umzugestalten oder der Ohnmacht und allmählichen Auflösung anheimzufallen. Jedenfalls zwingt heutzutage der nationale Gedanke die Politik, welche das nackte Recht der Waffen und des Besitzes immer noch als einen rechtmässigen Besitztitel anerkennt und die Kraft der Völker vielfach damit vergeudet, sich der Auflösung von unter längst versunkenen Anschauungen und Verhältnissen geschlossenen oder erzwungenen Verträgen ent- gegenzustemmen , ernstlich mit ihm Rechnung zu halten und das Recht der physischen Eroberung wenigstens durch das der volk- lichen und kulturellen zu ergänzen. Der chemische Prozess, welcher durch die erste Völker- wanderung eingeleitet war, nahte sich seinem Ende. Die Ver- welschung der Langobarden und gallischen Franken war nicht mehr aufzuhalten, wenn überhaupt jemand auf den Gedanken ge- kommen wäre , dem Rad in die Speichen zu fallen. Diese Ab- klärung hatte aber das Gute, dass sich jetzt allmählich auch eine deutsche Nation bildete und teilweise durch den Gegensatz gegen die nun verwelschten Franken auch der staatliche Zusammenhang VI Vorwort. mit diesen, die das Reich einst gegründet hatten, gelöst wurde. Nicht zum wenigsten ist dies freilich ermöglicht worden durch Karls Vernichtungskrieg gegen die Sachsen. Die in diesem be- gangenen Grausamkeiten und Gewaltthätigkeiten sind gewiss um so verabscheuungswürdiger , als sie im Namen der Religion der Bruderliebe stattfanden. Allein ohne die Verpflanzungen der Sachsen, die natürlich in erster Linie den politisch massgebenden Teil der Bevölkerung, die eigentlichen Sachsen inguaeonischen Stammes trafen, die als fremde Erobererrasse gleich den Rös in Russland oder den Franken in Gallien im Lande zerstreut waren und besonders in Nordalbingien sassen, wären die Sachsen heute Dänen und uns nicht minder feindselig gesinnt als Dänen oder Angelsachsen. Die Verpflanzungen der Sachsen erscheinen unter diesem Gesichtspunkte gewissermassen als eine politische Not- wendigkeit, eine Massregel, durch welche die den Deutschen näher- stehende bodensässige Masse der Bevölkerung wieder ausgelöst und ihre Assimiliening mit den übrigen Stämmen ermöglicht und befördert wurde. Durch die Ablösung eines eigenen ostfränkischen Königreichs wurde immerhin der Verwischung deutscher Eigen- art durch welsches Wesen, die bei der anerkannten Schwäche des germanischen Stammesbewusstseins bei längerem Fortbestehen des einheitlichen Frankenreiches, das seinen natürlichen Schwerpunkt in den romanischen Ländern hatte , unvermeidlich gewesen wäre, oder gar einer welschen Kolonisation in den rechtsrheinischen Gauen rechtzeitig ein Riegel vorgeschoben. Auf der südöstlichen Halbinsel herrschte zwar noch immer der Kaiser der Romäer, allein der weitaus grösste Raum derselben war von Slawen besetzt. Während Justinian, ebenso eitel wie Trajan, alles daran setzte um die Grossmachtstellung des Reiches zu behaupten, traf er dasselbe in Wahrheit durch seine Religions- politik ins Mark. Die Quittung für die Behandlung der syrischen und ägyptischen Monophysiten zahlten freilich erst die Araber, allein während er seine Heei-führer aussandte, um in langjährigen Kriegen die verhassten gotischen und wandalischen Arianer zu vertilgen, musste er ruhig zusehen, wie Bulgaren und Slawen Jahr für Jahr Thrakien verheerten und die Bevölkerung ausrotteten. Die Goten giengen daran zu Gninde, dass sie zu rücksichtsvoll gegen die anspruchsvollen Provinzialen waren und zu wenig volk- liches Selbstgefühl besassen. Die gewöhnliche Behauptung, das Vorwort. VU Volkstum der in den römischen Provinzen angesiedelten Germanen habe dem der ihnen an Zahl und Kultur weit überlegenen Eomanen erliegen müssen, lässt sich durch den Hinweis auf die Araber leicht widerlegen: im Vergleich zu diesen waren die Germanen des 4. — 6. Jahrhunderts ohne Frage hoch gebildet. Die Slawen aber waren zu ihrem Glücke noch Heiden und kannten keinerlei Rücksicht. So wurden denn die christlichen Goten durch Bulgaren, Slawen und Awaren gerächt, und die heutigen Neohellenen \ind Rumänen können sich bei jenem gepriesenen Kaiser dafür be- danken, dass ihnen der grösste Teil der Halbinsel für immer ver- loren ist. Allein die Slowenen besassen noch weit weniger selbständige politische und militärische Begabimg als die Goten. Auf die Dauer hätten sie daher der Unterwerfung und Entvolklichung durch die Romäer nicht entgehen können. Da erschienen aber zur rechten Zeit die hunnisch - türkischen Bulgaren, bei denen militärisch-politische Befähigung ein altes Rassenerbteil war, um sie vor jener Gefahr zu retten. Als Untertanen der Bulgaren gewöhnten sich die Slowenen an ein monarchisches Staatswesen, das allein imstande war, den Romäern die Spitze zu bieten, und da sie gegenüber ihren bulgarischen Herren weitaus in der Über- zahl waren, so waren sie zugleich vor dem Verluste ihrer Eigenart sicher. Die Bulgaren blieben noch zwei Jahrhunderte nach ihrer Ansiedlung ein von den slawischen Untertanen scharf unter- schiedenes türkisches Reitervolk, das aber in der uns beschäftigen- den Periode rasch in den Slawen aufgieng. So wurden also die türkischen Bulgaren die Retter und Vorkämpfer des Slawentums der Balkanhalbinsel gegen die Romäer, wie es ihre Nachkommen heute wieder cremen die Türken und Neugriechen sind, und oft- mals haben sie das Romäerreich an den Rand des Verderbens gebracht. Dass es ihnen trotz aller Anstrengungen schliesslich doch nicht gelungen ist, die beiden vielumstrittenen Bollwerke Carigrad und Solun zu erstürmen , ist im Interesse der Kultur wohl zu begrüssen, da der Bulgarenstaat noch keineswegs die Stetigkeit und Durchbildung des romäischen besass und vor allem über keine Flotte verfügte und daher dem Vordringen des Islams kaum so langen und hartnäckigen Widerstand entgegengesetzt hätte wie das Romäerreich. Von nicht zu unterschätzender Be- deutung war es, dass gerade in dem Augenblick, als die Aktions- VIII Vorwort. kraft des letztern wieder in die Höhe gieng, die Widerstands- fähigkeit des bulgaro -slawischen Volkstums durch die Einführung der slawischen Kirchensprache und die Schaffung einer un- abhängigen Hierarchie wesentlich gestärkt wurde. Im Osten nahm das armenische Volkstum einen grossen Auf- schwung infolge der Gründung eines nationalen Königreichs durch Asot den Grossen, und zwar als reichsunmittelbarer Vasallenstaat des Chalifats, eine Stellung die freilich Asots Nachfolger nicht zu behaupten vermochten. Diese Schöpfung erfolgte in einem sehr kritischen Zeitpunkt, als das ai-abische Element sich in stärkeren Massen im Lande einzudrängen und einzunisten be- gonnen hatte und die Armenier selbst bereits nicht selten arabische Namen führten. Auch hier hat eine kurze Glanzperiode natio- nales Selbstbewusstsein und christliche Widerstandskraft mächtig gehoben, die dem vielgeprüften Volke trotz aller furchtbaren Schicksalsschläge den Bestand seiner volklichen Eigenart bewahrt haben. Mit der inneren Festigung der neuen Nationen begannen sich alsbald auch Interessensphären vorzubereiten , die den wei- teren Gang der Geschichte gewissermassen vorzeichneten: diese sollte zeigen, wie jene mit dem ihnen anvertrauten Pfunde zu wuchern verstehen würden. Die Deutschen, denen durch ihre inzwischen verwelschten Brüder zu ihrem Glücke die Möglichkeit genommen war, dem dämonischen Zuge nach dem Süden und Westen zu folgen , begannen ihr altes , von ihnen und ihren Brüdern verlassenes Haus, in dem sich seit der Begründung des Frankenreiches allmählich die nachrückenden Slawen eingenistet hatten , wieder in Besitz zu nehmen und in Stand zu setzen. Leider musste hiefür die Verbreitung des Christentums den Vor- wand liefei-n. So kamen zunächst Sorben und Abodriten, bald auch die Stämme der Liutizen in den Bann der deutschen Macht- sphäre, deren Schwergewicht, unterstützt durch die Lässigkeit der Polen, später auch ein lechischer Stamm, die Pommern, sich nicht zu entziehen vermochte. In unserer Periode wurde also die Verdeutschung der grossen polabischen Gruppe der West- slawen eingeleitet, die erst in unserer Zeit ihren Abschluss findet. Es muss dabei hervorgehoben werden, dass dies Ergebnis vor allem dadurch erreicht worden ist, dass diese Stämme nicht in monarchi- scher Geschlossenheit den Deutschen gegenübertraten, insbesondere Vorwort. IX aber durch die beispiellose Treue, mit der die Liutizen an ihrem alten Götterglauben festhielten. Dadurch giengen sie des Schutzes der Kirche, des einzigen der in den folgenden Zeiten gegenüber der Unterdrückung durch den bevorrechteten Ritterstand wirksam war, verlustig und wurden mit deren Billigung und Aufmunterung zur Rechtlosigkeit herabgedrückt. Eine eigenartige Stellung nahm dagegen Mähren ein. Seit den Tagen Ludwigs des Frommen be- trachteten die ostfränkischen Könige die Fürsten der Mährer als ihre Vasallen, und von Baiern aus ward in diesem Lande zuerst das Christentum verbreitet. Wiederholt versuchten die Mährer- fürsten die fränkische Oberhoheit abzuschütteln, und zumal Rastis- law und sein Neffe Swetoplxk verfolgten dies Ziel mit grosser Zähigkeit. Diesem Zwecke sollte auch die Berufung der beiden Brüder Konstantin und Methodios aus Byzanz dienen, und mit der Einführung des slawischen Gottesdienstes schien in der That Mähren der Brennpunkt eines neuen Einfluss- und Kulturkreises werden zu sollen. Dabei bleibt indessen die Politik sowohl der beiden Fürsten als der beiden Glaubensboten in mancher Hinsicht unbegreiflich und rätselhaft. Man fragt sich, warum Konstantin, der doch ein Freund des Photios war und über die politischen Bestrebungen Rastislaws ohne Zweifel unterrichtet war, sich nicht alsbald bemühte, diesen zum Anschlusss an den Patriarchen von Neurom und zur Ausweisung der lateinischen Geistlichen zu be- wegen, um deren gehässigen Anfeindungen ein für allemal ein Ende zu machen, statt sich an den Bischof von Rom zu wenden und damit dessen Ansprüche auf die Zugehörigkeit Mährens zu seinem Patriarchatssprengel ausdrücklich anzuerkennen. Begreiflicher ist die Zurückhaltung des Methodios, zu dessen Sprengel ja auch das ganz von Baiern abhängige Fürstentum des Kocel am Platten- see gehörte und der daher viel mehr Rücksicht auf den ostfrän- kischen König zu nehmen hatte. Ganz und gar unverständlich ist dagegen die Haltung des SwgtopHk, der selbst nach der Rück- kehr Bulgariens von der römischen zur griechischen Kirche weder in kirchlicher Beziehung dem Beispiele des Fürsten Bogoris folgte noch auch die Bundesgenossenschaft der Bulgaren und Griechen gegen seine fränkischen Gegner zu gewinnen suchte, ja sogar schliesslich die slawische Liturgie unterdrückte, die Schüler des Methodios vertrieb und die Leitung der mährischen Kirche Me- thodios' Gegner, dem Alamannen Wiching übergab! Damit war X Vorwort. denn das Lebenswerk des Konstantin und Methodios zerstört und die Abhängigkeit der mährisch - pannoniscben Kirche von der fränkisch - römischen besiegelt. Bei der damaligen innigen Ver- schlingung geistlicher und weltlicher Interessen konnte es aber nicht ausbleiben, dass die Franken, d. h. vor allem die Baiern, nun mehr denn je Gelegenheit fanden, sich in die inneren Ver- hältnisse Mährens einzumischen. So hat Swgtopl'Lk trotz seiner vielen und glücklichen Kriege durch seine unselige Kirchenpolitik die von ihm und Rastislaw angestrebte Unabhängigkeit Mährens selbst vernichtet und seinen Söhnen die erbitterte Feindschaft der Baiern hinterlassen, während bereits der Steppenwind heranbrauste, der die aufblühende Kultur jählings hinwegfegen sollte. Viel besser ergieng es den Cechen und Polen. Jene hatten gerade in dem kritischen Augenblick, als sie zum ersten Mal zu ernstlicher Unterwerfung unter das ostfränkische Reich gezwungen wurden, soeben den entscheidenden Schritt von der Zersplitterung unter eine Anzahl von Gaufürsten zum Einheitsstaat und vom Heidentum zum Christentum vollzogen und sich zunächst der baierischen Kirche willig untergeordnet. So wurde Böhmen als christliches Staatswesen anerkannt und in seinen Einrichtungen beschützt, und die Perioden seiner Unabhängigkeit während der Ungarnnot trugen nur dazu bei, seine Stellung zu befestigen und ihm auch, als es unter Boleslaw I. abermals und für immer die Lehnshoheit des Reiches anerkennen musste, seine Selbständigkeit zu sichern. Es ist also nicht allein die Unfähigkeit des baierischen Stammes zu germanisieren, welche die Eigenart der Cechen ge- rettet hat. Bei den Polen aber fiel die Herstellung der staat- lichen Einheit mit dem Eintritt in den christlichen Staatenverband und der freiwilligen Anerkennung der Lehnshoheit des Reiches zusammen, ihre Abhängigkeit war daher von Anfang an eine sehr lose. Auch auf der Balkanhalbinsel bereiteten sich solche Einfluss- kreise vor. Trotz aller Anstrengungen war es dem Caren Symeon nicht gelungen, sämtliche Slawen der Halbinsel unter seinem Szepter zu vereinen und zumal die Slowenen von Hellas und dem Peloponnes aus der drohenden Isolierung zu befreien. Auch die Eroberungen des Caren Samuel und später die des Serbencaren Stephan Dusan vermochten die Romaisierung der Slawen der griechischen Halbinsel nicht aufzuhalten. Auf der andern Seite Vorwort. XI waren aber auch weder die furchtbaren Greuelthaten des Bulgaren - Schlächters Basileios noch die glänzenden Eroberungen des Serben- caren Stephan Dusan, noch selbst die Schi-ecken des fünfhundert- jährigen Türkenjoches imstande, den nationalen Besitzstand auf die Dauer wesentlich zu verändern und das Bulgarentum zurück- zudrängen. So waren die meisten politischen Faktoren wenigstens durch volkliche Abklärung hinlänglich vorbereitet und gefestigt, als eine zweite Völkerwelle von Osten heranbrauste , während schon seit hundei't Jahren Raubmörderbanden aus dem Norden fast unablässig die blühenden Gaue von Westeuropa heimsuchten und verheerten. Wenn sich aber die westlichen Normannen ausschliesslich als Totengräber der Kultur in die Geschichte einführten, haben die östlichen Wikinger, die von Anfang an als streitbare Sklaven- jäger und Handelsleute auftraten, alsbald eine hohe Kulturmission angetreten, indem sie unter den östlichen Slawen einen kraftvollen Staat und damit ein starkes Bollwerk schufen gegen die Steppen- völker. Thörichte Verblendung ist es, wenn es noch russische Forscher gibt, die nicht anerkennen wollen, welch grosse Wohl- that die schwedischen Rös den zerspKtterten , friedfertigen, de- mokratisch gegliederten Slawenstämmen dadurch erwiesen haben, dass sie sie in einer festen staatlichen Organisation vereinigten, welche sie sich nicht selbst zu geben vermochten und ohne die sie den raschen, an militärische Zucht gewöhnten und streit- baren Nomaden gegenüber wehrlos waren. Noch einen andern Staat im Osten konnte die christliche Welt als einen Vorposten der Gesittung gegen nomadische Roheit betrachten, das Reich der halbzivilisierten Chazaren^), einen Überrest des einst mäch- tigen westtürkischen Reiches, das vermöge seiner alttürkischen Heeresverfassung den Nomaden ein ebenbürtiger Gegner war, bis es durch die Einrichtung eines aus fi-emden Söldnern, vorzugs- weise Muslimen zusammengesetzten stehenden Heeres seine Aktions - freiheit lähmte und seinen eignen Bestand aufs Spiel setzte. Es ist aber immerhin ein gutes Zeugnis für die Festigkeit des Chazarenstaates, dass er es vermocht hat, die Magyaren zu bändigen und die Horden der Peöenegen im Schach zu halten. Freilich ^) Sie waren wenigstens im 10. Jahrhundert (sämtlich?) zum Acker- bau übergegangen ; s. u. S. XLII A. 3. XII Vorwort. den Übergang der letzteren nach Europa zu verhindern war er ausserstande. Die Magyaren , von den Pe^enegen geschlagen und aus ihren Sitzen vei'trieben, waren ängstlich darauf bedacht, soweit als möglich von den gefürchteten Türken wegzuziehen. In Europa war sich niemand der herannahenden Gefahr bewusst. Als Kaiser Leon der Weise die Magyaren gegen die Bulgaren zu Hilfe rief, ahnte er sicherlich nicht, dass er durch diesen Schritt Geister gerufen hatte, die die Balkanhalbinsel Jahrhunderte hindurch nicht mehr los werden sollte. Der streitbare und unverzagte Bulgaren- fürst Symeon zeigte sich der Lage gewachsen; er knüpfte Friedensunterhandlungen mit dem Kaiser an und zahlte nun den von ihrer Heimat abgeschnittenen Magyaren die Verwüstung seines Landes und die Niederlagen, die sie ihm beigebracht, blutig heim. Dann überfiel er im Bunde mit den Pe^enegen ihre Familien und rottete sie aus. So sahen sich die Magyaren aber- mals gezwungen, weiter gen Westen zu wandern, und schlugen in dem durch den Karpatengürtel geschützten Theisslande, das sie bereits ausgekundschaftet hatten, ihren bleibenden Sitz auf. Jene Katastrophe hatte bei ihnen einen so unauslöschlichen Eindruck hinterlassen, dass sie zu Lebzeiten Symeons keinen Einfall nach der Balkanhalbinsel und Bulgarien mehr wagten. Dieses hatte aber jetzt in den Pecenegen noch weit gefährlichere und furcht- barere Nachbarn erhalten , und jede weiterblickende Staatsleitung in Byzanz hätte erkennen müssen, dass diese Gefahr mittelbar auch das Romäerreich bedrohte , und ein starkes Bulgarien eine Schutzwehr für Konstantinopel bedeute. Seitdem die Bulgaren zum Christentum bekehrt waren und Bogoris mit dem Kaiser ein Bündnis geschlossen hatte, war ein mit Byzanz verbündetes un- abhängiges und mächtiges Bulgarien ein Lebensinteresse fürs RomäeiTeich. Für eine solche Auffassung zeigten jedoch die byzantinischen Staatsmänner seit Leon dem Weisen zumeist ge- ringes Verständnis, und als das Ziel ihres Ehrgeizes, die Ver- nichtung der bulgarischen Selbständigkeit erreicht war , war zu- gleich den verheerenden Einfällen der Pecenegen und später der Kumanen ins Romäerreich das Thor geöflnet. Die zweite christliche Vormacht, das geteilte, aber ideeU noch eine Einheit bildende Frankenreich , besass ebenfalls einen Vorposten gegen die rohen Barbaren in den Mährern. Allein von der Erkenntnis, dass sie mit diesen zusammen die christliche Vorwort. XIII Kultur des Abendlandes zu schirmen hatten gegen die ungezügelte Wildheit der Nomaden, zeigt sich bei den Ostfranken keine Spur, vielmehr untergruben sie, von dem einzigen Bestreben beseelt, die völlige Unterwerfung der Mährer zu erzwingen , mutwillig selbst den Wall, der die heranwogende Flut noch aufhielt. Die jämmer- liche Schwäche und Hilflosigkeit aber, welche das ostfränkische Reich gleich den andern Frankenreichen in der Abwehr der fürchterlich hausenden Magyaren bewies, tritt um so handgreiflicher hei-vor, wenn man damit die unerschrockene Haltung des Bulgaren - fürsten Symeon sowie den Verlauf ihrer wenigen Züge nach dem Romäerreiche zusammenhält. Lehrreich für den Wechsel der Zeiten und die richtige Beurteilung der politischen Begabung der einzelnen deutschen Stämme ist auch ein Vergleich des Einfalls der Magyaren mit dem der Awaren, Diese unternahmen gleich bei ihrem ersten Auftreten diesseits der Karpaten auch zwei Raub- züge nach dem Frankenreiche, allein König Sigibert trat ihnen in Thüringen unverzagt gegenüber, und obwohl sie Sieger blieben, flösste ihnen doch die wohlgeordnete Heeresmacht und der ent- schlossene Widerstand, auf welche sie hier stiessen, solche Achtung ein, dass sie das Frankenreich mit Einfällen fortan nicht zu be- helligen wagten. Das Ziel ihrer Raubzüge bildete vielmehr das Romäerreich, wie die Frankenreiche der Tummelplatz der Magyaren wurden , bis die kraftvolle sächsische Dynastie die halbhundert- jährige Schmach zum Teil auswischte. Doch auch hier fällt ein Vergleich zwischen der Beendigung der Awaren- und Magyaren- plage sehr zu Ungunsten des deutschen Reiches aus ; denn während der grosse Karl ganze Arbeit machte, ist Otto der Grosse auf halbem Wege stehen geblieben. In religionsgeschichtlicher Beziehung ist unsere Periode nicht minder wichtig als in ethnologischer und politischer. Vermochte man den Barbaren nicht durch die Waffen beizukommen, so suchte man sie durch die friedliche Botschaft des Gekreuzigten zu zähmen. In diesem Sinne wurde von den Zeitgenossen die Bekehrung der Bulgaren avifgefasst, welche zu dem höchst interessanten Streite zwischen den Patriarchen von Alt- und Neurom über die kirch- liche Oberleitung des neubekehrten Landes Veranlassung gab, der später zur Gründung eines eigenen bulgarischen Patriarchates führte. Wie die Bulgaren die Geissei der Romäer, so waren die Normannen die Würgengel des Westens. Es gab jedoch manchen XIV * Vorwort. nordischen Fürsten, der sich der neuen Lehre gewogen zeigte und ihre Verkündigung in seinem Gebiete gestattete und unter seinen Schutz nahm. Öfters nahmen auch Wikingerhäuptlinge selbst das Christenwasser an, was sie aber gewöhnlich nicht im mindesten hinderte, bei der nächsten Gelegenheit ihre Gelübde zu brechen, um aufs neue auf ihren gewohnten Wikingei'fahrten Mord und Verheerung in die christlichen Länder zu tragen. Ähnliches mag auch unter den östlichen Normannen vorgekommen sein. Ibn ChordäJbih erzählt uns, die Kaufleute der Kös, welche Baydäd besuchten, hätten sich dort für Christen ausgegeben und als solche die Kopfsteuer bezahlt. Es ist daher wohl glaublich, dass nach dem Scheitern des grossen Zuges gegen Konstantinopel im Jahre 865 einzelne vornehme Russen die Taufe annahmen und die Fürsten Askold und Dir die Verkündigung des Evangeliums in Kyjew gestatteten. Dei'artige vorübergehende Erfolge wurden aber von den Zeitgenossen leicht überschätzt und masslos über- trieben^). So war es auch mit der Bekehrung der Chazaren. Es wäre für das Romäerreich ohne Zweifel von grossem Werte ge- wesen, das befreundete und durch eine gewisse Literessengemein- schaft mit ihm verbundene Chazareni'eich auch durch die Ge- meinsamkeit des Glaubens an sich zu ketten und in ihm einen zuverlässigen Bundesgenossen gegen die heidnischen Nomaden wie gegen das islamische Reich zu gewinnen. Hier stritten indessen mit dem christlichen auch jüdische und muslimische Einflüsse, und so hatte die Sendung des späteren Slawenapostels Konstantin nur teilweisen und vorübergehenden Erfolg. Der Chagan, ver- mutlich dem halbnomadischen Charakter seines Staates Rechnung tragend und bestrebt, seine Unabhängigkeit sowohl vom christ- lichen Romäerkaiser wie vom Gebieter der Gläubigen zu wahren, trat schliesslich mit seinem Gefolge zum Judentum über, während die grosse Masse seiner Untertanen zunächst im Heidentum ver- harrte 2). Im übrigen erhielten alle Religionen vollkommene Duldung, so dass im 10. Jahrhundert Muslime, Christen und Heiden den jüdischen Adel an Zahl übertrafen. Zuletzt soll auch dieser von den muslimischen Haustruppen gezwungen worden sein, ^) So sind die Behauptungen des Photios (unten S. 391) und der Späteren aufzufassen. Vgl. auch Gregor Krek, Einleitung in die slawische Literaturgeschichte 2 451—466, bes. 455 S. ^ Vgl. Ibn Rusta \n, 12—14. Vorwort. XV den Islam anzunehmen. Dieser machte im Jahre 922 eine wich- tige Eroberung durch die Bekehrung der ackerbautreibenden Wolga -Bulgaren mit der Handelsstadt Bulyär. Unter den Nomaden besass er von Anfang an grössere Werbekraft als die Lehre der Bruderliebe, und es scheint in der That, dass es imter den Peöenegen schon am Ende des 9. Jahrhunderts Muslime gab. Mas'üdl erzählt, im Jahre 312 H. (924/25) sei eine Schar von Buryar (Magyaren) in Venetien zu den auf einem Seeraubzug nach den adriatischen Gestaden gelangten Arabern von Tarsus gekommen, um ihnen ihre Hilfe anzubieten, imd einige von ihnen seien mit nach Tarsus gegangen. Mas'üdl hat allerdings die Magyaren mit den Wolga - Bulgaren vermengt, und so haben sich in seinem Kopfe Nachrichten über diese beiden Völker zu der phantastischen Vorstellung von einem grossen muslimischen Bulgarenreiche verdichtet, dessen Macht bis nach Konstantinopel, ja selbst bis nach Spanien reichen sollte. Es ist indessen sehr wohl möglich, dass man zu seiner Zeit in muslimischen Kreisen die Gewinnung der Peßenegen und Magyaren für den Islam in allem Ernste erhoffte. Welch glänzende Aussichten für einen neuen Siegeslauf desselben, wenn diese beiden wilden und streit- baren Nomadenvölker den Glaubenskrieg nach dem Romäer- und den Frankenreichen trugen! Vereinzelte Bekehrungen von Magyarenhäuptlingen zum Christentum waren sehr oberflächlich und wirkungslos: erst das deutsche Schwert hat hier dem Kreuz den Weg bereitet. Zur Aufhellung der im Vorstehenden skizziei-teu Verhältnisse möchten diese Studien beitragen. Eine sachkundige zeitgenössische Berichterstattung über die politisch- ethnologischen Verhältnisse der in Aussicht genommenen Periode dürfen vsdr nicht erwarten. Seit dem Ende des 6. Jahr- hunderts war der historische Faden im Osten wie im Westen der christ- lichen Welt abgerissen, und die magere Chronistik, die an die Stelle der Geschichtschreibung getreten war, kann diesen Mangel in keiner Weise ersetzen. Wenn wir feste Regierungsgrundsätze und eine zielbewusste , von den Launen des jeweiligen Trägers der Krone und den Wechselfällen des Glückes unabhängige PoUtik bei den Franken und in noch weit höherem Grade bei den Nachfolgern Karls d. Gr. in Deutschland bis auf die Erhebung der sächsischen Dynastie durchgängig vermissen, so darf es uns nicht Wunder XVI Vorwort. nehmen, wenn die fränkisch-römischen Nachrichten über die Be- ziehungen zu auswäi-tigen und zumal unzivilisierten Völkern nie- mals den Charakter des Zufälligen verleugnen und die durchweg treistlichen Berichterstatter gar keinen Versuch machen, über Ziele und Wege der Politik und den inneren Zusammenhang der Be- gebenheiten zu einiger Klarheit zu gelangen. Man hat darum bei ihrer Lektüre dasselbe unsichere Gefühl, das den gemeinen Soldaten bei jedem grösseren Manöver beherrscht: gebannt an die eigene Truppe, hat er von dem räderartigen Eingreifen der derselben zugewiesenen Bewegungen in die Gesamtheit der Operationen, von denen die meisten ihm, zumal in durchschnittenem Gelände, un- sichtbar bleiben, keinen Begriff. In dieser Hinsicht sind die romäischen Chroniken, dank der auf Neu-Rom übergegangenen anderthalb tausendjährigen Tradition des römischen Staates, ohne Zweifel den fränkisch -römischen überlegen, obschon sie ihnen an Dürftigkeit des Inhalts nicht nachstehen. Der klarste Beweis hiefür ist ihre Unkenntnis der Geschichte Armeniens, das doch als einziges christliches Felseneiland im islamischen Ozean für die romäische Politik von der grössten Wichtigkeit war. Einer er- freulichen Erscheinung begegnen wir erst um die Mitte des 10. Jahrhunderts, zu einer Zeit freilich, als die Macht der Romäer bereits wieder nach allen Seiten im Aufsteigen begriffen war. Die Werke des Kaisers Konstantinos Porphyrogennetos berühren vor allem darum wohlthuend, weil sie die auswärtigen Völker und Staaten nicht vom Standpunkte der eignen Unfehlbar- keit, wie man es von Franken und Muslimen gewohnt ist, sondern mehr in chinesischer Weise , nach den Gesichtspunkten des poli- tischen Nutzens oder Schadens, den sie dem eignen Reiche bringen können, behandeln und daher insbesondere ihre militärische Stärke und staatsrechtliche Stellung sowie ihre geographische Lage sorg- fältige Berücksichtigung erfahren. Dem Bedürfnis, sich Rechen- schaft über die eigne Stärke und Organisation zu geben, ent- springt dann auch die Beschreibung und Territorialgeschichte des Reiches. Dieser politischen Richtung des Kaisers vei-danken wir, was uns hier besonders interessiert, die Schilderung der damaligen ethnologisch - politischen Verhältnisse der nördlichen Barbarenwelt von Ungarn bis zum Ural. Allein diese Nachrichten, so wichtig sie auch sind, sind doch erst nach Abschluss der ersten Episode der zweiten Völkerwanderung, der Ansiedlung der Magyaren in Vorwort. XVII Ungarn, geschrieben und setzen somit bereits wieder einen ge- wordenen Zustand voraus; es kann daher bei den historischen Rück- blicken in Anbetracht des flüssigen Charakters der mündlichen Überlieferung, auf welche sie sich stützen, an mannigfachen Irr- tümern nicht fehlen. Als einen solchen haben wir Konstantins Be- stimmung von Gross-Mähren als des angeblichen Reiches Swgtopltks erkannt (S. 119), ein weiteres Beispiel liefert seine Geschichte der Chrowaten. Hier berichtet er, nachdem die Romanen von den Awaren aus Dalmatien verdrängt worden, hätten die Chrowaten beim Kaiser Herakleios Zuflucht gesucht und auf sein Geheiss die Awaren überwältigt und aus jenen Gegenden vertrieben, die sie dann selbst eingenommen hätten. Ihr damaliger Fürst sei der Vater des Porga gewesen. Hierauf habe Herakleios aus Rom Priester kommen lassen und aus ihnen eine förmliche Hierarchie mit einem Erzbischof an der Spitze errichtet und die Chrowaten taufen lassen. „Damals hatten diese Chrowaten zum Fürsten den Porga*. Diese Darstellung scheint durch eine Art Nachtrag vollkommen bestätigt zu werden , der erklären soll , weshalb die Chrowaten keinen Krieg ausser Landes führen wollten: jener Papst, welcher ihnen unter Herakleios' Regierung Glaubensboten gesandt, hatte sie auf den hl. Petrus in Pflicht genommen, dass sie niemals in ein fremdes Land ziehen und es bekriegen , sondern mit allen Frieden halten wollten; dafür erhielten sie vom Papste die Ver- sicherung: a)g £t riveg äXXoi id'vmol -naxa f^g x&v ccvt&v X^aßä- r(ov xcoQag inEkd'coötv nal TtoXs^ov ineveyKcoötv, l'vcc 6 xäv Xqg)- ßccTCov Qsog TtQoöTtoXe^st Kai Ttqol'Gxaxai , Kai vixag avxoig nixQog 6 xov XqiGxov fi a d' rj r t} g nQO^svst^). Dieser Satz gibt allerdings den Stil der päpstlichen Kanzlei, die zumal im Zeitalter Pippins und Karls d. Gr. mit dem Alleinbesitz des siegverleihenden Fetisches St. Petrus so gerne prahlte und bald dessen gute Dienste — natürlich gegen entsprechendes Entgelt — anbot , bald mit seiner Rache drohte , so getreu wieder , dass er unmöglich ganz erfanden sein kann. Damit ist freilich noch nicht gesagt, dass auch die Zeitangabe der Bekehrung richtig ist. In der That lesen wir in dem Kapitel über das Thema Del- matia, dass die Chrowaten eine Zeit lang den Franken unterworfen ^) Konstantin Porphyrog. de administr. imp. c. 31 p. 148, 14- 149, 22. XVIII Vorwort. waren, durch deren empörende Grausamkeiten aber zum Aufstand getrieben wurden und ihre Beamten erschlugen. Als die Franken mit einem grossen Heere anrückten, entspann sich ein hartnäckiger Krieg, in welchem die Chrowaten erst nach 7 Jahren die Ober- hand gewannen, worauf sie sämtliche Franken samt ihrem Fürsten Kotzilis erschlugen. «Von da an blieben sie selbstherrlich und unabhängig und erbaten sich die hl. Taufe vom Bischof von Rom ; es wurden nun Bischöfe abgesandt und sie tauften sie unter ihrem Fürsten Porinos" ^). Die dieser Erzählung zu Grunde liegenden Begebenheiten sind uns glücklicherweise durch die fränkischen Annalen bekannt: der fränkische Fürst Kor^lhg ist kein anderer als der Markgraf Cadolah von Friaul, über dessen Bedrückungen Nikephoros, der Gesandte des Kaisers Leon des Ai'meniers, a. 817 im Namen der dalmatischen Romanen und Slawen vor Ludwig dem Frommen in Achen Beschwerde führte, der Fürst ÜÖQivog aber, unter welchem die befreiten Chrowaten die Taufe empfangen haben sollen, ist identisch mit Borna, dem Herzog von Dalmatien und Liburnien d. h. dem Grosszupan von Chrowatien, der in den Jahren 818 — 820 erwähnt wird und im Jahre 821 starb (S. 140 f.). Es ist daher deutlich genug, dass auch JJoQyd, unter welchen in der Geschichte von Chrowatien die Bekehrung dieses Volkes ge- setzt wird, von Borna nicht verschieden und nur fälschlich zum Zeitgenossen des zwei Jahrhunderte früher regierenden Herakleios gemacht worden ist. Damit folgt von selbst, dass auch Porga's Vater zu Unrecht mit der Niederlassung der Chrowaten in Dal- matien in Verbindung gebracht worden ist und die Vertreibung der Awaren rmd die Befreiung der Chrowaten von ihrem Joche, die unter ihm stattgefunden haben soll, nicht lange vor die Zeit des Borna fällt, m. a. W. eine Folge der Awarenkriege Karls des Grossen ist. Wahrscheinlich hängt die Begründung der langobar- disch-fränkischen Oberhoheit über die Chrowaten mit dem Awaren- krieg von 788 und der Besetzung von Istrien (vor 791) zusammen. wenn der langobardische Heerbann 791 (über Istrien) nach Uli/- ricum und von da nach Pannonien vordiüngen konnte '^). Dass die Vertreibung bezw. Unterwerfung der Awaren in Dalmatien durch die Chrowaten in der That in die angedeutete Epoche ge- 1) De admin. imp. c. 30 p. 144, 16—145, 6. 2) Brief Karls au Fastrada, Ep. Card. VI JaflFe IV 350. 352. Inhalt. XIX hört, geht schon daraus hervor, dass es nach der Versicherung des Kaisers Konstantin noch zu seiner Zeit Reste der Awaren in Chrowatien gab , die sich von der slawischen Bevölkerung scharf unterschieden^). Sie sassen wahrscheinlich in den drei Zupen KQißaöa (Krbawa), Aix^a (Lika) und rbvT^tjxa (Gacko), die unter einem gemeinsamen Fürsten standen, der den awarischen Titel hajan, slawisch bojan (ßosdvog, ßodvog^), jetzt in der magyarisch- lateinischen Staatssprache banus) führte und dem Grosszupan unter- worfen war. Wie selbständig aber dieses Fürstentum dem Gross- zupan gegenüberstand, ersehen wir aus den fränkischen Annalen, wo dasselbe unter dem Namen der Guduscani auftritt. Borna wird zuerst (im J. 818) als dux Guduscanorum bezeichnet, das richtige Verhältnis tritt aber unter dem Jahre 819 zu Tage, wo es heisst, dass Borna, der dux Dalmatiae, in der Schlacht gegen den Slawenfüi'sten Ljudewit von den Guduskanern im Stiche ge- lassen wurde und sie von neuem unterwerfen musste (Ann. regni Francorum a. 818. 819). Dass die Awaren in Chrowatien, wären sie schon unter Herakleios den Slawen unterworfen worden, ihre Sonderstellung bis in die Mitte des 10. Jahrhunderts behauptet haben sollten, ist an sich schon gegen alle Wahrscheinlichkeit; es wird vielmehr anzunehmen sein, dass die politische Ordnung, die der kaiserliche Schriftsteller in Chrowatien voraussetzt, vor allem die Beschränkung der Awaren auf jene drei Zupen und ihre Unter- ordnung unter den Grosszupan, von Karl d. Gr. eingeführt worden ist, und zwar einer Andeutung der Annales Mettenses zufolge ver- mutlich im Jahre 803. Nimmt man dazu die Ansiedlung der Awaren des Kapkans Theodor zwischen Camuntum und Sabaria (805), sowie die Notiz des Suidas über die Beteiligung des Bul- garenkans Krum an der Teilung der awarischen Beute, so erkennt man, dass die Reste des Volkes in Reservationen eingepfercht worden sind. Dies System that vollständig seine Schuldigkeit, und es erweckt daher um so grössere Beschämung und Bedauern, dass diese Lehre der Geschichte zum Schaden der Deutschen wie der Slawen nach der Schlacht auf dem Lechfelde ungenützt blieb. Es mag sein , dass während der Krisis , welche das Awarenreich nach der vergeblichen Belagerung von Konstantinopel im Jahre ^) De administr. imp. c. 30 p. 144, 6—7. 2) ib. p. 145, 9; c. 31 p. 151, 15. Vgl. Schafarik U 278 A. 2. b* XX Inhalt. 626 erschütterte, auch die Chrowaten und Serben zeitweilig das awarische Joch abschüttelten, allein nach der Niederwerfung der Empörung der pannonischen Bulgaren und zumal nach der Auf- lösuno- des Reiches Samo's erholten sich die Awaren wieder ziemlich, und aller Wahrscheinlichkeit nach mussten auch die Chrowaten und wohl auch die Serben wieder in das alte Unterthänigkeits- verhältnis zurückkehren. Die Geschichte erscheint auch hier ge- fälscht durch die byzantinische Legende des 10. Jahrhunderts, welche den frommen Herakleios als Archegeten und Ktistes ver- ehrte und sich besonders darin gefiel, die Regelung der staats- rechtlichen Verhältnisse auswärtiger Staaten, die seit dem 9. und zumal seit dem 10. Jahrhundert Vasallen von Byzanz waren, auf Akte jenes Kaisers zurückzuführen i). Die Arbeiten des Kaisers Konstantin, so verdienstlich sie auch sind, können uns somit zeitgenössische Berichte aus dem 9. Jahr- hundert nicht ersetzen ; dass es an solchen in der That nicht ganz gefehlt haben kann, beweist das Bruchstück über den Untergang des Awarenreiches bei Suidas s. v. BovkyaQOi. Den Werken des Kaisers reihen sich die kriegswissenschaftlichen Schriften an, deren Hauptwert natürlich in den geschichtlichen Beispielen liegt, zumal in solchen , wo sie zeitgenössische Begebenheiten schildern. Sie bedürfen indessen einer neuen Gesamtausgabe, in welcher das gegen- seitige Abhängigkeitsverhältnis übersichtlich dargestellt ist. Die fehlenden Reisebeschreibungen könnten uns einigermassen die Lebensbeschreibungen von Glaubensboten ersetzen, insofern sie auf zeitgenössische Berichte zurückgehen, wenn sie für unsere Periode nicht so überaus spärlich wären; so ausgezeichnete Quellen- werke wie das Leben des hl. Severinus von seinem Schüler Eugippius sind vollends weisse Raben. Es ist jedoch dringend zu wünschen, dass die hierhergehörigen Schriften, mögen sie nun in griechischer, slawischer, armenischer, georgischer oder lateinischer Sprache ge- schrieben oder erhalten sein, aufs neue herausgegeben und in einer ^) Es ist immerhin bemerkenswert, dass in der Erinnerung der Chrowaten und Serben die erste Erschütterung der Awarenmacht unter Herakleios mit ihrem endgiltigen Untergang zu einer einzigen Episode zusammengeflossen erscheint, ganz wie in der russischen Tradition, wo derselbe unmittelbar an die Vergewaltigung der Dudleby angeschlossen wird, obwohl der Chronist vom Reiche Samos, welcher wenigstens die Westslawen vom awarischen Joche befreite, keine Kunde hat. Vorwort. XXI besonderen Sammlung vereinigt werden. Dahin rechne ich vor allem die Wunder des hl. Demetiios , die Schrift de conversione Bagoariorum et Carantanorum , die Lebensbeschi-eibungen der Slawenapostel Konstantin und Methodios, des hl. Klemens, des hl. Wenceslaw , des hl. Georg von Amastris , des hl. Stephan von Sugdaia, des hl. Abo. Die Völkerkunde von Osteuropa hat aber ausser dem Mangel griechischer Geschichtswerke aus dem 9. Jahrhundert den Verlust von drei Hauptwerken zu beklagen, des Dexippos, Priskos und Menander Protektor, die uns gestatten würden, die Völker- verschiebungen vom 3. bis zum Ende des 6. Jahrhunderts hin- reichend zu übersehen und uns von den im ganzen stabil gebliebenen Verhältnissen von der Mitte des 6. bezw. vom 7. bis um die Mitte des 9. Jahrhunderts eine ziemlich zutreffende Vorstellung zu bilden. Überdies hat die Gleichgiltigkeit späterer Geschlechter einem der wichtigsten armenischen Geschichtswerke den Untergang bereitet, dem des Sapuh Bagratüni, das die 100 Jahre von 790 — 890 behandelte und uns wenigstens über die in den Kaukasusländern während jener inhaltreichen Periode eingetretenen Veränderungen Aufschluss geben würde. Auszüge aus den obengenannten Werken sind ims hauptsächlich in den Bruchstücken der staatswissenschaft- lichen Chrestomathie des Kaisers Konstantin Porphyrogennetos er- halten , für welche übrigens erst jetzt durch die im Erscheinen begriffene Gesamtausgabe^) zum erstenmale die nötige kritische Grandlage gelegt werden soll. Wie wenig dieselben jedoch im stände sind uns für jenen Verlust einigermassen zu entschädigen, möge ein Beispiel veranschaulichen. Jordanes sagt in seiner Beschreibung von Skythien , die er in die Geschichte der Goten einflicht, um ihre ehemaligen Sitze in Skythien zu verdeutlichen : ad litus autem Oceani, ubi tribus faucibus fluenta Vistulae fluminis ebibuntur, Vidivarii resident, ex diversis nationibus adgregati; post quos ripam Oceani item Aesti tenent, pacatum hominum genus omnino. quibus in austrum adsidet gens Acatzirorum fortissima, frugum ignara, quae pe- coribus et venationibus victitat. ultra quos distendunt supra mare ^) Excerpta historica iussu imp. Constantini Porphyrogeniti confecta edd. U. Ph. Boissevain, C. de Boor, Th. Büttner- Wobst; vol. I: Excerpta de legationibus ed. C. de Boor. Berolini 1903. XXII Vorwort. Ponticum Bulgarum sedes, quos notissimos peccatorum nostrorum mala fecei'unt. hinc iam Hunni quasi fortissimorum gentium fecundissimus cespes bifariam populorum rabiem pullularunt. nam alii Altziagiri^), alii Saviri nuncupantur, qui tamen sedes habent divisas: iuxta Chersonem Altziagiri 2), quo Asiae bona avidus mercator importat, qui aestate campos pervagant effusas sedes, prout armentorum invitaverint pabula, hieme supra mare Ponticum se referentes. Hunuguri autem hinc sunt noti, quia ab ipsis pellium murinarum venit commercium. Gothos^) tantorum vi- rorum formidavit audacia. quorum*) mansione prima in Scytbiae solo i\ixta paludem Meotidem, secundo in Mysiam Thraciamque et Daciam, tertio supra mare Ponticum rursus in Scythia legimus habitasse (Jordan. Get. c. 5 § 36—38). Die Äesti an der sam- ländischen Bernsteinküste waren dem Cassiodorius, dessen gotische Geschichte Jordanes flüchtig ausgezogen hat, sehr wohl bekannt, da er im Namen des Königs Theoderik einen Brief an sie redigiert hat (Cassiodor. Var. V 2 p. 143—144 ed. Mommsen). Nimmt man ihn also beim "Worte, so würden die südlich von den Aesti sitzenden Äcatziri genau ins Gebiet der späteren Drewljane kommen, dessen Lage man sich durch die der Stadt Korosten in Wolhynien (Schafarik, Slawische Altertümer II 123 — 125) veranschau- lichen kann. Dazu würde stimmen, dass der Name Dreivljane (Waldleute) sich seiner Bedeutung nach mit Äcatziri förmlich deckt, sowie dass sich jenseits d. h. östlich oder südöstlich von diesen die Sitze der Bulgaren ausdehnen sollen, unter denen wir die westlich vom Don bis etwa zum Bug schweifenden Kuturguren zu verstehen haben. Allein die Drewljane waren ein slawisches Volk, wogegen die Äcatziri nach Charakter und Lebensweise oflen- bar als 'eine besondere, von Aisten wie von Hunno-Bulgaren und Slawen verschiedene Nation bezeichnet werden sollen. Hätte Jor- danes bezw. Cassiodorius sie für Slawen gehalten, so hätte er sie 1) So HPVLAXY; altziagri Z, **aulziagri 0, aulziagri B. 2) So HY; ultziagiri P V, ultiziagiri X, ultiziagriZ, uultziagri L, autziagiri A, aulgiagiri 0, aulziagri B. ^) Hss. und Ausgaben quos. ■*) Man liest am einfachsten quos in. Behält man die überlieferte Lesart bei, so muss man mansione xyrima als vulgären Akkusativ ohne m auffassen und dazu dem Sinne nach ein Prädikat fuisse und vor secundo ein Subjekt quosque ergänzen. Vorwort. XXIII unter den Gruppen der Venethamm natio § 34 — 35 aufgeführt. Überdies ist das, was sich sonst über die Wohnsitze der Akatziren ermitteln lässt, mit dem Lande der Drewljane schwerlich vereinbar. Der einzige Quellenschriftsteller, welcher unseres Wissens von den Akatziren gesprochen hat, ist Priskos. Ob die Erwähnung des Volkes in einem Verzeichnis nordkaukasischer Völker aus dem Jahre 555 (unten S. 356 A. 1) aus einer historischen Quelle des 6. Jahrhunderts stammt, wofür die Namensform Kas{i)r zu sprechen scheint, oder lediglich auf Priskos zurückgeht, ist nicht mit Sicherheit auszumachen. Wenn es nun in einem der Auszüge des Priskos, in welchem die damals in Mittelasien erfolgten Völker- bewegungen kurz berührt werden, heisst, die Saraguren, Ugoren und Onoguren seien von den Sabiren aus ihren alten Wohnsitzen vertrieben worden, worauf die Saraguren auf der Suche nach einer neuen Heimat auf die Akatziren gestossen seien und sie nach zahl- reichen Kämpfen niedergeworfen und (um 463) mit den Oströmern freundliche Beziehungen angeknüpft hätten (fr. 30 bei Dindorf, Hist. Gr. min. I 341), so führt dies zunächst allgemein auf Gegenden dies- seits des Ural und zwar, wenn man die Angabe des Jordanes hinzu- nimmt, auf das Land der Mordwinen als Heimat der Akatziren, sofern wir uns die damals neugewonnenen Sitze der Sabiren wahrscheinlich im späteren Reiche Sibir zu denken haben i). Aus der weiteren Angabe, die Saraguren seien, nachdem sie die Akatziren und andere Völker angegriffen, gegen die Perser gezogen und (durch den Pass von Darband an der damals schlecht verteidigten Festung luroj-parhak vorbei in Albanien und von da) in Persien und Armenien ein- gebrochen 2) , darf man vielleicht schliessen , dass die Akatziren damals von den Saraguren zur Heeresfolge gezwungen wurden. Da nun diese dürftigen Andeutungen gestatten, ihre Sitze'wenigstens teilweise denen der Magyaren in der ersten Hälfte des 9. Jahr- hunderts gleichzusetzen und Charakter und Lebensweise der Akat- ziren mit den Sitten der Magyaren übereinstimmen, so habe ich unten angenommen, die Akatziren seien (mit den Onoguren) als die Vorväter der Magyaren zu betrachten. Gegen diese Ansicht ^) Wann die Sabiren nach Südwesten in die nordkaukasischen Ebenen vorgedrungen sind, ist unbekannt, doch geschah dies wahr- scheinlich vor 515. 2) fr. 37 ib. p. 346. Siehe mein Eransahr nach der Geographie des Ps. Moses Chorenac'i S. 98—101. XXIV Vorwort. spricht jedoch der Umstand, dass kein Anzeichen dafür vorhanden ist, dass die Akatziren, wie dies doch von den Magyaren sicher steht, von Osten her in das zur Zeit Attila's von ihnen inne gehabte Gebiet eingewandert wären: im Gegenteil ist es wahrscheinlich, dass sie von den Hunnen weiter nach Osten gedrängt wurden. Die Gesandtschaft des Kaisers Thedosios II. (fr. 28 p. 298, 30 ff.) erreichte sie jedenfalls von Cherson oder von Bosporos aus. Er- wägt man alle in Betracht kommenden Umstände, so kommt man zu dem Schlüsse, dass die ^Akcct^lqol in der Hauptsache den Mordwa der russischen Chronik, den y/-lo.j Burd-äs oder y/^Lby Burt-äs der Araber entsprechen, die als Mordens schon in der Geschichte des Greutimgenkönigs Ermanarik vorkommen, aber im 4. und 5. Jahrhundert ohne Zweifel noch lange nicht so weit nach Osten geschoben waren als im 9. und 10. Jahrhundert, sondern den Sitzen der herodotischen avSQoqxiyoi am mittleren Dnjepr, als deren Nachkommen sie zu gelten haben, noch viel näher wohnten. Es ist indessen zu beachten, dass Priskos von zahlreichen Stämmen und Geschlechtern (cpvla Kai yivri) des Akatzirenvolkes (to töi' UKazLQcov e&vog p. 298, 26. 299, 2. 14—16. 306, 11) spricht, die je unter besonderen Häuptlingen standen. Bedenkt man daher, dass ^A%dr^iQOi = alttürk. aqaa-äri „ Waldleute " eine hunnisch- türkische Bezeichnung von allgemeinem Charakter ist, so wird es wahrscheinlich, dass mit diesem Namen mehrere nahe verwandte Finnenstämme zusammengefasst sind , die einst in unmittelbarem Zusammenhang mit den Esten, Liven und Kuren gestanden haben müssen, im 11. Jahrhundert aber bis zur Oka und Wolga zurück- gedrängt waren. Zu diesen gehörten ausser den Mordwa be- sonders die Merja und Muroma *). Bei dieser Auffassung recht- fertigt es 'sich, wenn Priskos die Akatziren zu den Völkern des pontischen Skythien rechnet (p. 310, 30: ta>v ^AKariQOv Kai ra>v Xoinäv i&v&v x&v v£(io^iv(üv T'^v tcqoq xov TIovxov 2lY,v%LKr\v), aber auch Jordanes' Ansatz wird nun verständlich, falls wir unter Aesti das ganze preussisch -lettische Volk verstehen und die süd- liche Richtung als üngenauigkeit für Südost nehmen. Er sagt ja ausdrücklich (§ 34 — 35), dass von den beiden Zweigen der Slawen, 1) Vgl. hierzu Tomaschek, Kritik der ältesen Nachrichten über den skythischen Norden II 7—18, besonders S. 13. SB WA. Bd. 117 Nr. 1, 1888. Vorwort. XXV welche die Griechen zu seiner Zeit unterschieden, der östliche, die Anten, sich vom Dnjestr bis zum Dnjepr erstreckte i) , und dass er hier auf einem für seine Zeit veralteten Standpunkte steht, beweist der wohlunterrichtete Prokopios , der den Anten bereits eine viel grössere Ausdehnung gegen Osten und Norden gibt: er lässt sie vom Don an nordwäx-ts reichen -). Während daher Jordanes die westliche Gruppe, die Sklawenen, sehr gut aus eigener An- schauung kannte , muss er bezw. Cassiodorius die Umschreibung -der Wohnsitze der Anten einer älteren Quelle entnommen haben, wahrscheinlich dem Ablabius. Dieser hat ja die Anten auch schon in die Geschichte des Unterganges des Ostgotenreiches (c. 48 § 247) eingeführt, wo seine gotische Quelle ohne Zweifel nur von Wenden (Winipös) gesprochen hatte. Die grosse Ausbreitung der Anten über das ganze Gebiet zwischen Dnjepr und Don und Oka und nordwärts bis Nowgorod und die Zui'ückdrängung der sogenannten Wolgafinnen gehört demnach dem Jahrhundert von ca. 450 — 550 an. Zur Zeit des Priskos hatten die Onoguren, deren alte Heimat von den Sahiren besetzt worden war, das spätere Land der Mordwa zu beiden Seiten der mittleren Wolga eingenommen ; ihr Gebiet gilt daher bei Jordanes als die Heimat der Marder- und Zobel- felle, wie nachmals das der Burtäs. Prokopios berücksichtigt sie nicht, dagegen berichtet Menander Protektor, nachdem Valentinus den im Lande der Alanen weilenden Awaren Geschenke des alten Kaisers Justinian überbracht hatte, mit dem Auftrage sich gegen die Widersacher der Romäer zu waflfnen, hätten sie zuerst die Uniguren, darauf die Zalen, ein hunnisches Volk, niedergeworfen, die Sahiren aber vernichtet (a. 558) ^). Schon vor 576 waren die alanischen ^) Antes vero, qui sunt eorum (Venetharum) fortissimi, qua Pon- ticum mare curvatur, a Danastro extenduntur usque ad Danaprum, quae flumiua multis mansionibus ab invicem absunt. 2) Prokop. de hello Goth. IV 4 p. 474, 15—16: Kai avtwv (der Uturguren östlich von der Maiotis bis zum Tanais) v.aO'vnsQQ'Bv ig ßoQQäv av£[Lov i'&vri rci 'Avt&v u^sxqu lÖQvvtai. ^) Excerpta de legationibus p. 443, 8 ed. de Boor = Menandri Prot. fr. 5 p. 5, 16 — 21 : tov dh BaXsvrivov iKetßt ccq)iiio^tvov nal tcc SwQa naQaa^o^ävov Kai oaa i6rj[Lr\vsv 6 ßaadsvg i^ai,7t6vrog, ngürov ^hv i^S7toXs^md"r]Gav OvviyovQOig, slta ZdXoig , Ovvviv.m cpiXa- y.cii IJaßi]QOvg dh ^ad'slXov. XXVI Vorwort. Völker sowie die Stämme der Uniguren, welche gar kühn und auf die eigne Macht vertrauend dem unbezwinglichen Volke der Türken Widerstand geleistet hatten , von diesen unterworfen worden ^). Diese beiden Notizen lassen darauf schliessen, dass die Uniguren damals, von den aus dem Westen kommenden Mordwa verdrängt, bereits weiter nach Süden ins Dongebiet vorgerückt waren, wo sie der Geograph von Eavenna im 7. Jahrhundert verzeichnet. Bis zum 9. Jahrhundert hatten sie dann auch mit oder gegen den Willen der Chazaren das alte Land der üturguren zwischen Don Kuban besetzt, und hier kennt sie ein Araber in der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts unter ihrem eigentlichen Volksnamen Magyar. Diese wie die Uniguren der patria Onogoria erscheinen der Natur des Landes entsprechend als Fischer und ihre Identität kann tat- sächlich nicht bezweifelt werden. Wenn aber auch Cassiodorius demnach im wesentlichen die Darstellung des Priskos und Ablabius wiedergegeben hat, so hat sie doch Jordanes nicht verstanden und durch eigene Zutaten ver- dorben. Vor allem unterscheidet er von den Bulgaren die Hunnen und bemerkt nicht, dass das eine der beiden aufgeführten Hunnen- völker thatsächlich mit jenen identisch ist. Die Ältziagiri bezw. Ultziagii'i ^ welche in der Nähe von Cherson wohnen und im Sommer ausgedehnte Ebenen durchschweifen, um sich im Winter über den Pontos zurückzuziehen , sind nämlich keine anderen als die Kuturguren (Kurturgur), bei Agathias Koxqiyovqoi^ bei Menander Protektor KoxQccyrjQOt oder Kot^iyovQoi'^), bei Theoph. Sim. 7, 8, 16 Kox^ayrjQOi, und VLTZLÄ.GIRI — so (mit geringfügigen Varianten) die meisten Hss. an zweiter Stelle — ist lediglich ein alter Schreibfehler für LVTZIAGIRI aus Cutziagiri^). Die Hunuguri (L unigui'i) aber scheint Jordanes mit den bei ihm fehlenden OvriyovQOc vermengt zu haben. Die Sitze der Goten denkt er 1) Exe. de legat. p. 206, 14—19 = Men. Prot. fr. 43 p. 87, SO- SS, 4 (unten S. 505). 2) Exe. de legat. p. 170, 17 KozQiayrJQoi. codd.; 170, 22. 171,2 xo- rgayilQovg- 196, 4 ■novrQiyoQOi codd.; 196, 19 ■aovtQayovQOi's codd.; 196, 30 KOXQäyriQOi codd.; 443, 18 6 KoxQäyriQog ixtivog-^ 458, 27 Kotqi- yovQ(av. '^) Vgl. fluvius qui nominatur Lutta Geogr. Ray. IV 4 p. 175, 10 = Guthalus Plin. h. n. 4 § 100. Das Richtige schon bei Zeuss, Die Deutschen 715. Vorwort. XXVII sich in der Nähe der Maeotis , also etwa da, wo zu seiner Zeit die Krimgoten wohnten. Wie zufällig die uns gebliebenen westländischen Nachrichten über Osteuropa und wie schwierig häufig ihre richtige Deutung ist, dürfte hiernach klar genug geworden sein. In diese Lücke treten nun die Araber ein. Einzelne Nachrichten über Nord- völker findet man schon in alten arabischen Bearbeitungen des Alexanderromans, noch älter sind aber die wissenschaftlichen Ver- suche der Araber über Völkerkunde, die sich, wie die ethnologi- schen Einleitungen der romäischen und der von diesen abhängigen slawischen und armenischen Chroniken, an den ÖLafisQiafibg tfig yrjg anschliessen und daher zunächst nichts weiter als genealogische Listen von Völkemamen sind. Schon von dem Genealogen Dayfal (t 65 H. = 684/85) werden derartige Angaben überliefert, die beweisen, dass man sehr frühzeitig begann, auch die seit den grossen Eroberungen in den Gesichtskreis der Araber getretenen fremden Völker in das von der Bibel und der mythischen Geschichte Irans gelieferte Schema einzuzwängen. Die umfassendste Tätigkeit auf diesem Gebiete entfaltete Hisäm b. Muhammad genannt Ibn al Kalbi (f um 820). Von den Erzeugnissen dieser Litteratur- gattung hat sich direkt nichts erhalten, doch ist Vieles daraus in die späteren Chroniken und geographischen Werke übergegangen. Besonders günstig für die Fortschritte der Erd- und Völker- kunde war das Zeitalter des Chalifen al Ma'mün (813 — 833 n. Chr.), der sich lebhaft für die Wissenschaften interessierte und unter dem der Gesichtskreis der Araber weiter reichte denn je. al Ma'mün knüpfte Verbindungen an mit verschiedenen Barbaren- fürsten, und die Muslime kamen damals auf ihren Handelsreisen bis zu den Kirghizen. Die Grundlage der geographischen Arbeiten bildeten die Übersetzungen des Almagest und der Geographie des Ptolemaios, die der Chalifa anfertigen liess, und nach dem Vor- bilde dieser Werke wurde das reiche Material, das damals zusammen- gekommen sein muss, in Listen der geographischen Länge und Breite der Hauptorte und in Klimentafeln verarbeitet und — be- graben. Die damals herrschende mathematische Richtung hat daher den Originalberichten dasselbe Schicksal bereitet wie einst das geographische Werk des Ptolemaios. Eine andere Richtung schlug 'Amr b. Bahr al Gähic (t 868/69) ein, welcher den Merkwürdigkeiten der Länder und XXVIII Vorwort. ihrer Bewohner, der Natur- und Kulturgeschichte sein Augenmerk zuwandte. Der Verlust seines , Buches der Hauptstädte und der Wunder der Länder" ist umsomehr zu bedauern, als darin, nach gelegentlichen Anführungen und dem Charakter seiner sonstigen Schriften zu schliessen, besonders auch das Folklore einen grossen Raum eingenommen haben muss. Von der Vielseitigkeit des Gähie mögen die Bruchstücke, welche ich unten durch die Liebenswürdigkeit meines unglücklichen Freundes van V loten mitteilen konnte, eine kleine Probe geben. Um nur eines hervor- zuheben, so ist Gähic der einzige bis jetzt bekannte Araber, welcher vom Untergange des grossen Uigurenreiches ausdrückliche Kunde gibt. Für denjenigen, der die Arbeitsweise der arabischen Geo- graphen und Historiker kennt, ist es selbstverständlich, das manche der unter al Ma'mün und seinen nächsten Nachfolgern gesammelten Nachrichten in spätere Werke übergegangen sind, allein sie sind hier in der Regel mit solchen aus späteren Epochen unterschiedslos verbunden und so ihres Hauptwertes, der genauen zeitlichen Fixierung, beraubt. Eine wichtige Ausnahme bildet ein Bericht über die Nordländer, der im zweiten Viertel des 9. Jahrhunderts verfasst sein muss und seit Herodot die erste einigermassen zu- sammenhängende , auf gleichzeitigen Erkundigungen beruhende Beschreibung der pontischen und nordkaukasischen Länder bietet. Derselbe ist zwar leider auch nicht im Original erhalten , aber wenigstens als Ganzes in spätere geographische und historische Werke aufgenommen worden. Er ist zuerst bekannt geworden aus der im Jahre 1456 verfassten Chronik ^.LäJ! '^^^ t<^^- mut der Chroniken" des Persers Sukru'lläh b. Sihäb, aus welcher Jos. v. Hammer in seiner Schrift Sur les origines russes, St. Petersbui-g 1827 p. 105—109 = 44—48 Auszüge veröffent- lichte. Die wahre Bedeutung des Berichtes konnte jedoch damals noch nicht erkannt werden, da er hier mit einer Reihe von Artikeln über die Türkenvölker verknüpft war und Sukru'lläh, wie sich jetzt herausteilt, lediglich Muhammad-i 'Aufl's v«i-^ oLUJl ^J*, oLbC^ „Sammlung der Geschichten und Schimmer der Überlieferungen" (XHI. Jahrh.) sehr nachlässig ausgezogen hat. Im Jahre 1849 gab sodann Defremery Auszüge aus dem „Buche der Königreiche und Routen" des Spaniers Abu 'Ubaid 'Abdallah Vorwort. XXIX b. 'Abd al 'Aziz al Bekri (f 1094) heraus, die jenen Bericht in reinerer und vollständigerer Gestalt enthielten^) und von Baron Rosen in den Izvestija al-Bekri wieder abgedruckt worden sind^). Zu seinem Rechte kam der ganze Bericht aber erst, als eine wesentlich vollständigere Fassung desselben in einer Handschrift des British Museum (Add. 23 378) entdeckt wurde, welche einen Teil des „Buches der kostbaren Edelsteine" »..«^^ftÄJl v^^l LjUi' von Abu 'All Ahmad b. 'Omar Ihn Rusta enthält. Diese Version ist von Daniel Chwolson fast vollständig mit russischer Über- setzung und Kommentar herausgegeben worden unter dem Titel : Izvestija o Cbozarachi. , Burtasacht , Bolgarach-L , MaäLJarachi», SlavjanachT> i Russachi Ihn Dasta. Sanktpeterburgi> 1869. Man findet den Text jetzt im VII. Bande von de Goeje's Bibliotheca Geogr. arabicorum, Lugduni Batavorum 1892 p. (H — tfA. Denselben Bericht, verbunden mit einem andern über die Türkenvölker, fand dann Sachau in der zwischen 1050 und 1052 verfassten Chronik ( LAi>^! ..yj;) des Persers Abu Sa'Td 'Abd al Haij b. ad Dahhäk b. Mahmud Gurdezi, deren einzige bekannte Handschrift die Bodleiana zu Oxford bewahrt (Cod. Ouseley 240), und da er den Wert desselben alsbald erkannte, fertigte er eine Abschrift an , die er später dem Grafen Geza Kuun überliess. Dieser gab den mit Ihn Rusta und Bekrl parallelen Abschnitt mit ungarischer Einleitung und Übersetzung heraus in : Keleti Kütfök. Különnyomat "a Magyar honfoglaläs kutföi"-böl. Buda- pest 1898 , S. 5 — 60 , und Hess daneben den Text Ihn Rusta's nach de Goeje's Ausgabe abdrucken. Da jedoch die Oxforder Handschrift sehr schlecht geschrieben ist und der Herausgeber sich nicht die Mühe nahm, die Abschrift nochmals mit dem Original vergleichen zu lassen, so ist diese Ausgabe ziemlich mittelmässig ausgefallen. Dagegen hatte W. Barthold schon 1897 den ganzen ethno- logischen Abschnitt Gurdezi's (einschliesslich der Artikel über die Türkenstämme) mit russischer Übersetzung herausgegeben in seinem ^) Fragments de g^ographes et historiens arabes et persans in- edits, relatifs aux anciens peuples du Caucase et de la Russie möridio- nale. Journ. as. IVe Ser. 1. 13, 1849, p. 460—477. -) A. Kunik und Baron W. Rosen, Izvestija al-Bekri i dru- gichi avtorovi o Rusi i Slavjanachi. Teil 1. St. Petersburg 1878, S. 42—46. XXX Vorwort. Bericht über eine Reise in Mittelasien zu wissenschaftlichem Zwecke 1893 — 1894" (russ.); Mem. de l'Academie des sciences de St.-Petersbourg VHP Ser. vol. I Nr. 4, St. - Petersbourg 1897, g 80 — 126. Diese, was die Textbehandlung anlangt i), sehr sorg- fältige und verdienstliche Arbeit scheint Kuun nicht bekannt ge- wesen zu sein-). Mit Gurdezi zeigt eine im Jahre 372 H. (982/83 n. Chr.) verfasste persische Geographie mit dem Titel ^llx}] o^lXs», von welcher Tumanskij eine Handschrift in Buchara aufgestöbert hat, sowohl in dem uns beschäftigenden Abschnitt (s. S. 517) wie in dem über die Türken 3) die auffälligste Verwandtschaft, die nur durch eine beiden gemeinsame Vorlage erklärt werden kann. Leider ist aber dieser wichtige Text meines Wissens immer noch nicht veröffentlicht. Tumanskij 's Bericht über denselben in den Zapiski der orientalischen Abteilung der Kaiserl. Russ. Archäo- logischen Gesellschaft Bd. X, St. Petersburg 1897, 121—137, ist mir nicht zugänglich. Endlich ist noch M u h a m m a d - i ' A u f i ' s „ Anekdotensamm - lung" (oLjÜC^ ;«^L>) 2^ erwähnen, welche unseren Bericht eben- falls enthält, freilich mit späteren Zusätzen (so über die angeb- liche Bekehrung Wladimirs des Heiligen zum Islam*)), sonst aber in einer Fassung, die Ibn Rusta noch näher steht als Bekri. Auch dieser Bericht ist leider noch nicht im Zusammenhange ver- öffentlicht. Kein einziger von den bis jetzt bekannten Auszügen ist un- mittelbar aus dem Originalbericht abgeleitet, sondern sie gehen 1) Die Übersetzung ist mir leider unzugänglich. 2) Auch in seinem Artikel , Gurdezi a Törökökröl" (Keleti Szemle IV, 1903, S. 17—40), der mir zufällig in die Hände kommt, kann ich keine Bekanntschaft mit Bartholds Arbeit entdecken. — Ich hatte zu- erst durch die Güte meines Freundes W. Bang Kuun's Keleti Kütfök erhalten und war erst später auf Bartholds Ausgabe aufmerksam ge- worden. Daraus erklärt sich die Nameusform Gurdezi (Keleti Kutfök p. 12) , während Barthold auf Grund einer Glosse in einer Handschrift 'Utbi's Gardlzi schreibt (S. 78 A. 2). 3) S. Bart hold a. a. 0. S. 79 und die Anmerkungen zum Texte. ■*) Fr. Westberg, Die Fragmente des Toparcha Goticus. M^m. de i'Acad. de St. Pötersbourg T. V Nr. 2, 1901, S. 120f. nach Barthold, Zapiski der orient. Abteilung der Kais. Russ. Archäol. Ges. Bd. IX, Ausgabe I— IV, S. 262—267. Vorwort. XXXI Sämtlich auf ein geographisches Werk zurück, das nicht vor der Bekehrung der Wolga-ßulgaren zum Islam im Jahre 922 verfasst sein kann und in welchem der alte Bericht spätere Interpolationen erfahren hatte. Dies war höchstwahrscheinlich das „Buch der Routen und Königreiche* des Abu 'Abdallah Muhammad b. Ahmad al GaihänT, der als WezTr der Samaniden (seit 301 H. = 913/14) das Material zu seinem umfangreichen Werke sammelte. Ich bilde mir natürlich nicht ein , alle Fragen , die sich an den Bericht knüpfen , bereits gelöst zu haben , was vor der Ver- öffentlichung der Texte 'Aufl's und des Anonymus Tumanskij's ja auch unmöglich ist; ich darf mich aber wenigstens der Hoff- nung hingeben , dass meine Mühe um die Aufhellung desselben nicht ganz umsonst gewesen ist. Der Bearbeiter hat, wie gesagt, im allgemeinen den Bericht unberührt gelassen und, abgesehen von etwaigen Streichungen, nur einzelne Interpolationen eingefügt. Allein bei der Spärlichkeit topographischer und geschichtlicher Einzelheiten ist es besonders schwierig, jene richtig auszuscheiden, und gerade dies macht in Verbindung mit der in arabischer Schrift so leichten Entstellung von unbekannten Namen die Deu- tung der Berichte teilweise so imsicher und mühsam. Dies gilt besonders von dem Artikel über die Magyaren : hier weisen Gurdezi und der Verfasser der ^JLjtJ! Oj,Js.5> einen längeren Ein- schub auf, der nicht bloss bei den anderen Zeugen fehlt, sondern (wenigstens in der bis jetzt allein genau bekannten Passung Gurdezi's) geradezu unverständlich ist und daher auch bei GaihänT noch gefehlt haben wird. Wir können darnach das Verhältnis der verschiedenen Auszüge vorläufig durch folgenden Stammbaum veranschaulichen : A B (GaihänT) Ibn Kusta X BekrT C I . Muhammad-i ^LxJl c>^J<s^ GurdezT 'AufT Der ursprüngliche Bericht ist geschrieben, als Ishäq b. Ismä'Tl Herr von Georgien (ca. 833 — 853) und unter al Wä^iq (842 — 847) vorübergehend sogar anerkannter Statthalter von Armenien war, und von Ai-menien bezw. vom Chazarenreiche aus müssen XXXII Vorwort. auch die meisten Erkundigungen eingezogen sein; nur die Nach- richten über die Peöenegen sind zumeist von Chwärizm, die über die Burgän (Donau - Bulgaren) und vielleicht auch einiges über die Slawen von Konstantinopel aus erkundet. Die Schreib- weise der Namen ist sehr genau (z. B. Ä.xi'ÜLÄAJt = Päcänäg mit Imäla) und mehr persisch als arabisch (z. B. jSh für ^LiL, y*b,j für y*Lb,J, i^Jj*^ fi"*^' ^j^-^J etc.). Nichts deutet darauf hin, dass der Verfasser die von ihm beschriebenen Völker selbst besucht hätte, dagegen ist für die Herkunft des Hauptteils seiner Nachrichten die Mitteilung von Wichtigkeit, dass al Wä'&iq den Astronomen Muhammad b. Müsä al ChuwärizmT, den Verfasser des ^jo^\ *.*-. „Systems der Erde", zum Tarchän, dem König der Chazaren gesandt habe*). Dieser mag die Gelegenheit benutzt haben, um beim Chazarenfiirsten Erkundigungen über die um- liegenden Völker einzuziehen, allein die Abfassung des uns vor- liegenden Berichtes dürfen wir ihm nicht zuschreiben ; dieser weist vielmehr deutlich auf ein Werk zurück , das der politischen Geo- graphie und daher auch der Völkerkunde gewidmet war. Eine derart umfassende Forscherthätigkeit in so früher Zeit war natür- lich nicht alltäglich, und da ist es gewiss mehr als Zufall, dass wir von einem Schriftsteller ausdrücklich Kunde haben, welcher gerade unter al Wä'9'iq lebte und auSser der Geschichte und Organisation des Romäerreiches auch die benachbarten Barbaren- reiche, die Burgän (Donau - Bulgaren) , Awaren, Buryar (Wolga- Bulgaren? oder Magyaren?), Slawen, Chazaren u. a. behandelt hatte 1). Es ist dies Muslim b. Abu Muslim al Garml (S. 28 f.), den wir daher mit grösster Wahrscheinlichkeit für den Verfasser unseres Berichtes halten dürfen. Da Ihn ChordäfJbih die Werke des al Garml kannte, so ist es nicht unmöglich, dass bereits er in seinem ethnologischen Werke ^j«jäJ! ^L*^j! »?■?■■*-> oLä^3 JsjLaJ!^ „Sammlung der Genealogien der Perser und der ver- pflanzten Völker", das die Urgeschichte und Verteilung der Völker in der Weise des 6i,afiSQi6(i6g rrjg yij? behandelt zu haben scheint, 1) Muqaddasi Hr, 11. 1) Mas'üdl, Kitäb at tanblh II., 25. Unten ist gezeigt, dass Mas'üdi unter Buryar sowohl die Wolga - Bulgaren als die Magyaren versteht. Vorwort. XXXIII jenen Bericht aufgenommen hatte und Gaihäni ihn hier wie auch sonst so häufig ausschrieb. Wenn ich hier das von unserem Bericht gezeichnete Bild der Völkerkarte von Osteuropa , wie es sich nach meinen Unter- suchungen schliesslich darstellt, in seinen wichtigsten Umnssen kurz zusammenfassen darf, so wohnten zwischen dem Aralsee und dem Jajyk die Pec^enegen, zwischen diesen und den Isgil (wahr- scheinlich an der Kama), einem der drei Stämme der Wolga- Bulgaren, lag ,das erste der Gebiete der Magyaren". Damit ist entweder das Land der Baskiren gemeint, welche später von den Arabern mit den Magyaren vermengt worden sind, oder die Mescera, ein finnischer Stamm, der ehemals unter den Mordwa lebte und sich noch jetzt in turkisierten Resten unter den Baskiren im südlichen Ural findet. Südlich von den Bulgaren und zwar (wenigstens im 10. Jahrhundert) zu beiden Seiten der mittleren Wolga 1) Sassen die Burdas, welche unter der Botmässigkeit des Chagans der Chazaren standen und die Bulgaren wie die Peße- negen mit Überfällen heimsuchten. In loser Abhängigkeit von den Chazaren standen die Magyaren, die hauptsächlich zwischen Don und Kuban wohnten und unter den Slawen, die ja schon seit dem 6. Jahrhundert bis zum Don reichten, Menschenjagden veranstalteten, deren Beute sie in einem romäischen Hafen Karch (wahrscheinlich Taman) verkauften. Mit ihren Nachbarn im Kau- kasus , den Tül-äs oder As , einem alanischen Stamm , scheinen sie in Frieden gelebt zu haben. Im Beginne des Gebietes der ^) Mit Sicherheit denkt sich Mas'üdi die Burtäs östlich von der Wolga, und zwar nicht bloss in den Goldwäschereien 11 14, wo er über den Burtäsfluss spricht (unten S. 336), sondern noch deutlicher im Kitäb at tanbih IC, 16, wo es heisst: »Der Chazarenfluss, der an der Stadt Itil vorbeifliesst. In ihn mündet der Burtäsfluss; die Burtäs sind eine mächtige Nation von Türken zwischen dem Lande Chwärizm und dem Königreich der Chazaren, jedoch mit den Chazaren verbunden". Dagegen setzt Istachri CCv, 4 voraus, dass die Burtäs (hauptsächlich) westlich von der Wolga sassen : , Von Itil bis zum Anfang des Gebietes von Burtäs 20 Tagereisen; vom Beginn von Burtäs zu seinem Ende gegen 15 Tage; von Burtäs zu den Pecenegen gegen 10 Tagereisen; von Itil zu den Pecenegen eine Reise von einem Monat". Konstantin Porphyrogennetos und die russische Chronik kennen nur die westliche Abteilung. Diese Abweichungen erklären sich durch den verschiedenen Standpunkt der Berichterstatter. XXXIV Vorwort. Slawen lag eine Stadt, deren Name verdorben überliefert und wahrscheinlich .,i>.xil; Zänbat = Sa^ßaxäg d. i. Kyjew zu lesen ist. Diese Stadt hatte damals jedenfalls viel unter den Einfällen der Magyaren zu leiden. Der Verfasser kennt keine Sondernamen slawischer Stämme, sondern spricht nur von Slawen schlechthin. Sie stehen unter einem Fürsten Swet malik (Swetoplxk), der den Titel „Fürst der Fürsten" führt und in der Stadt Chorwät d. h, in Krakau, der Hauptstadt des Chorwatenlandes i'esidiert. Die Eos bilden einen Kriegerstaat auf einer Insel in einem See, d. h. wahrscheinlich in Alt-Ladoga oder Nowgorod. Ihn Eusta verdanken wir auch die Kunde von dem Eeise- bericht des Hämn b. Jalijä, der hier zum ersten mal den Nicht- arabisten zugänglich gemacht wird. Äusserst schmerzlich ist der Verlust des den Norden behan- delnden Abschnittes des „Buches der Länder" von Ahmad b. Abu Ja'qüb b. Ga'far b. Wahb b. Wädih al Kätib al 'AbbäsT genannt al Ja'qübl (geschrieben 278 H. = 891/92). Der Verfasser, ein Schi'it, hatte lange Zeit in Armenien gelebt, wo er bei ver- schiedenen Fürsten und Statthaltern Sekretär war, und zeigt sich in seinem Greschichtswerke über die Geschichte dieses Landes ausgezeichnet unterrichtet. Wenn irgend einer war er in der Lage , über die Völker des Kaukasus und der nordkaukasischen Länder zuverlässige Nachrichten einzuziehen. Man darf vermuten, dass manches davon von Mas'üdi entlehnt worden ist. Eine einzigai-tige Stellung in der arabischen, historischen Litteratur nimmt Mas'üdi ein. Eine eingehende Schilderung seiner Vorzüge und Fehler liegt natürlich ausserhalb des Eahmens dieses Vorworts, und wir müssen uns daher auf einige Bemei'kungen be- schränken. Zunächst ist man überrascht über die Allgemeinheit seiner wissenschaftlichen Interessen und seine Unbefangenheit in nationalen und religiösen Fragen , die ihn über den Durchschnitt der arabischen Chronisten und Geographen weit hinausheben. Einen Begriff von seiner Vielseitigkeit und Fruchtbarkeit vermag schon das Verzeichnis seiner Schriften zu geben. Die Bekehrungs- geschichte der Chazaren oder die Streitfrage über den Zusammen- hang des Kaspischen und Schwarzen Meeres interessiert ihn nicht minder als die iranische Heldensage oder die Falknerei, und es ist erstaunlich, was Mas'üdi alles zusammengelesen und erkundet hat. Leider lässt aber die Verarbeitung dieses reichen Materials Vorwort. XXXV sehr viel zu wünschen übrig. Mas'üdi kann sich nicht dazu zwingen, scharf und streng logisch zu denken und sich auszudrücken, dafür schreibt er viel zu hastig. Man darf daher seine Worte nicht auf die Goldwage legen. Er kommt vom Hundertsten ins Tausendste, und wie sein Stil mit seiner Unbestimmtheit eine- schlagende Verwandtschaft mit dem heutigen Zeitungsjargon zeigt, so kann Mas'üdi selbst seinem ganzen Wesen nach als Vorläufer des modernen Reporter- und Weltbummlertums gelten. An strengem wissenschaftlichem Ernste kann er sich daher mit dem grossen BerünT, diesem Leuchtturm arabisch-iranischer Wissenschaft, oder auch nur mit seinem Vorgänger Ja'qübl nicht entfernt messen. Seine geographischen Vorstellungen sind nichts weniger als klar, und so kann es nicht wunder nehmen, dass er bei der grossen Hast, mit der er arbeitet, nicht immer im Stande war, verschiedene Nach- richten über unbekannte Völker richtig auseinanderzuhalten und zu kombinieren. Dies ist für uns um so empfindlicher, als er bei seinen ethnologischen Nachrichten in der Regel seine Quellen nicht nennt. Dabei ist er noch der in arabischer Schrift besonders ge- fährlichen Versuchung verfallen, gleichgeschriebene Namen ohne weiteres auch sachlich gleichzusetzen, und hat es so z. B. fertig gebracht, die Wolga-Bulgaren mit den Magyaren zu identifizieren und Streifzüge bis nach Spanien ausführen zu lassen, ja, man kann geradezu beobachten, wie Gelesenes und Gehörtes aus verschie- denen Zeiten sich in seinem Kopfe zu einer förmlichen Legenden- bildung verdichtete, wie wir dies bei der Analyse des Berichtes über die Eroberung von Walandar gezeigt haben. Dazu kommt noch, dass seine beiden uns allein erhaltenen Werke, die „Gold- wäschereien und Edelsteinminen " (geschrieben 943) und das „Buch der Erinnerung und Revision" (geschrieben 955), selbst wieder nur Zusammenfassungen früherer ausführlicherer Werke sind und daher oft bei den für uns interessantesten Dingen einfach auf jene verweisen. Auf der anderen Seite muss betont werden, dass Mas'üdi an den Fortschritten der Länder- und Völkerkunde seiner Zeit den lebhaftesten Anteil nimmt und stets bemüht ist, die neuesten Nachrichten über entfernte Barbarenländer aufzutreiben. Sehr vieles würden wir ohne ihn überhaupt nicht wissen. Mehr als drei Bände der Pariser Ausgabe der Goldwäschereien sind der Urgeschichte, der Länder- und Völkerkunde gewidmet, es leuchtet aber von selbst ein, dass dieser Schatz erst dann wirklich c* XXXVI Vorwort. crehoben werden kann, wenn der Text auf ebenso sicherer hand- schriftlicher Grundlage hergestellt ist, wie das Kitäb attanbih durch de Goeje's musterhafte Ausgabe. Eine Übersetzung hätte überdies soweit möglich die verschiedenen Quellen auszuscheiden und das Verständnis des Textes zu fördern. Dass die Pariser Ausgabe diesen Forderungen weder im Text noch in der Übersetzung genügt, wird niemand bestreiten; haben ja doch die Herausgeber nicht einmal den Namen ihrer eigenen Hauptstadt erkannt und daraus Baiern gemacht. Es war daher meine Absicht, die Notwendigkeit einer neuen Ausgabe der Goldwäschereien darzuthun, und als Vor- arbeit für eine solche möchten diese Studien betrachtet sein. Der Abschnitt über die Slawen hat mich bis nach Deutsch- land geführt und mich veranlasst, die Geschichte und Genealogie der Abodritenfttrsten im 10. und 11. Jahrhundert festzustellen. Der- selbe regt aber auch sonst zu verschiedenen Fragen an, die bisher ungelöst sind. Mas'üdi behauptet, die Walinjänä , einer der edelsten Slawenstämme, hätten vormals unter ihrem König Mägak eine Vorherrschaft über die anderen Slawenstämme ausgeübt. Ich habe unten gezeigt, dass Walinjänä d. i. Wolynjane die jüngere Bezeichnung der Dudleby war, die nach ihren Wohnsitzen am wolhynischen Bug auch Buzane hiessen ^). Wahrscheinlich hatten aber die Dudleby in älterer Zeit weiter südöstlich am podolischen Buc^ cresessen. Nur unter dieser Voraussetzung werden Mas'üdi's und Nestors Angaben völlig verständlich. Der König Mägak ist dann kein anderer als Mt^d^yiQog, welcher zur Zeit des Einbruchs der Awaren (zwischen 558 und 562) den meisten Eintiuss unter den Anten besass und sich dem Häuptling der bulgarischen Kuturwuren gefürchtet gemacht hatte, auf deren Betreiben aber von den Awaren völkerrechtswidrig ermordet wurde. Es ist ge- wiss kein zufälliges Zusammentreffen, dass dieser Slawenfürst und sein Bruder Ktlayci6XY]g als Gostun und Bezmer auch in die bul- aarische Fürstenliste Aufnahme gefunden haben. Wir müssen uns das Machtgebiet dieser Anten zwischen Dnjestr und Dnjepr nördlich von den Kuturguren, mit dem Mittelpunkt am (podolischen) Bug denken. Wie furchtbar die Awaren unter den ihres Führers be- raubten Anten gehaust haben mögen, lässt sich nach dem Verluste der ausführlichen Berichte des Menandros nur ahnen, so viel ist J) Vgl. Nestor c. 7—9. Vorwort. XXXVII aber klar, dass die Dudleby damals als der Hauptstamm der Anten galten und daher den Verheerungen und Gewalttätigkeiten der uigurischen Unholde in erster Linie ausgesetzt waren, wovon ja auch die russische Chronik noch eine Erinnerung bewahrt hat. Die Erzählung der letzteren von der Vergewaltigung der Dudleby durch die Awaren ist am wahrscheinlichsten auf die Zeit der von Menander Protektor angedeuteten Raubzüge gegen die Anten vor ihrer Niederlassung in Ungarn zu beziehen, woi-aus sich gleichfalls ergibt, dass sie Dudleby damals noch am podolischen Bug gewohnt haben müssen. Aber freilich wird damals ihre Auswanderung be- gonnen haben, wennschon wir nicht wissen, wann und unter welchen Umständen die später in Böhmen und in Unter-Pannonien bezeugten oder vorausgesetzten Bruchteile dieses Volkes in diese Länder ein- gewandert sind. Wenn der Chagan im J. 591 sogar die Häuptlinge der am Ende des westlichen Ozeans wohnenden Slawen d. h. wahr- scheinlich der Abodriten auffordern lässt, ihm eine Streitmacht zu senden ^) so ist es selbstverständlich, dass er die in seinem näheren Machtbereich siedelnden Slawen in grösstem Umfange aufbot und ihrem Zuge nach dem Süden Vorschub leistete, wie dies ja auch die Ansiedelung der jQoyovßixai, ZayovMxai, B£X£yet,^xcii, Baiovvfixai und Beq^rixai in Makedonien , Epeiros und Thessalien deutlich zeigt (S. 243 f.). Man sieht, für das Verständnis der ältesten slawischen Kolonisation ist eine sorgfältige Sammlung aller die Geschichte der Awai'en betreffenden Thatsachen un- erlässliche Vorbedingung. Auf keinen Fall darf aber aus der Über- einstimmung böhmischer Ortsnamen mit polnischen gefolgert werden, die Dudleby hätten dem lechischen Zweige der Slawen angehört -). Jordanes bezeugt, dass vor der Wanderung der Awaren von den beiden Zweigen des Wendenvolkes, welche er nach griechischem Vorgang unterscheidet, die Sklawenen vom lacus Mursianus bei Cibalae unterhalb Mursa (Esseg) ostwärts bis zum Dnjestr und nord- wärts bis zur Weichsel reichten (Get. 5 § 35). Von diesen Sklawenen ^) Theophyl. Simok. 6, 2, 10—16. Bei dem Ausdruck itnbg rw TEQiLUTL rov SwiKov 'SIk8(xvov denkt man freilich zunächst an unsere Nordsee , allein an dieser haben niemals Slawen gesessen. Es kann daher nur die Ostsee gemeint sein, die im Gegensatz zum Pontos und dem Archipel allerdings als westlicher Ozean aufgefasst werden konnte. 2) Darnach S. 127 A. 3 und 129 Z. 3—4 zu ändern. XXXVIII Vorwort. sind nicht bloss die bulgarischen Slowenen, die von Dakien aus Moesien besetzten, sondern ebenso gTit die oben genannten Stämme, die von Pannonien her in Makedonien, Epeiros and Hellas ein- drano-en und in diesen Landschaften sitzen blieben, sowie die Karantanen ausgegangen. Als letzte Ansiedler kamen die Serben und Chrowaten auf die Balkanhalbinsel. Bei diesen weist schon ihr Name , der nichts als die regelrechte slawische Umformung des germanischen Namens des Karpatengebirges {Hardapa nach Th. Braun) ist, auf Herkunft aus den Karpatenländern, wozu die Tradition bei Konstantin Porphyrogennetos im allgemeinen stimmt. Dagegen hat dieser über die ursprüngliche Heimat der Serben sehr unklare Vorstellungen; jedenfalls sind für die nähere Be- stimmung derselben seine Angaben über das Land Weissserbien unbrauchbar, höchstens könnte man einen Anhalt dafür in der Nachricht über die Herkunft des Fürstengeschlechtes der Zachlumer finden: ort 7; yBVBci xov av^vndxov xat narQinlov MixariX tov vtov rov Bovosßovr^r] toi) ciQXOvrog räv ZayXov^av riXd'tv aitb T(üv y.iaoiKOVvxfOV aßaTiZLazav elg xov noxa^bv BiaXag, xov btcovo- fia^Ofievov Jn^iKrj, '/.al aarioev elg xov noxa^ibv xbv inovofia^öfievov Zaxlov^ui^), falls unter den aßccTCxiöxot , wie der Zusammenhang nahe legt, die c/ßanxißxoi Ss^ßloi ot kol uGTtqoi STtovoj^a^ofAevoi. ge- meint sind. Dann fällt aber das Ursprungsland der Serben inner- halb des nachmaligen Gebietes der Weisschrowaten , und es ist um so aussichtsloser, hier noch Spuren des Serbennamens zu finden, als derselbe ja nach dem Zeugnis des Prokopios ehemals die gemeinsame Bezeichnung der Slawen (wenigstens der Ost- und Südslawen) gewesen war und daher in den meisten Gegenden frühzeitig speziellen Staramnamen hatte weichen müssen ''). In 1) De administr. imp. c. 33 p. 160, 18—22. *) Schafarik, Slawische Altertümer II 102 f. glaubt, dass noch im zehnten Jahrhundert ein Stamm den Namen Serben geführt habe, der nach ihm am (wolhynischen) Bug sass, wo die russische Chronik die Buzane kennt, und noch Krek, Einleitung in die slawische Literatur- geschichte ^ (1887) S. 330 spricht einfach von den „Buzanen am Bug, vordem Serben geheissen". • Diese Ansicht stützt sich lediglich auf eine Stelle des Konstantinos Porphyrogennetos, der von den Kos sagt : rjviyicc 6 NofnpQios \ii]v tlail%'ri, ev&tcog oi uvxiav aQ%ovx£g i^iQXOVtai ftsro: ndvTcov Twv 'P&g anb xbv Klccßov , xal ciTtfQ^ovrai tlg tu TCoXvSta a Xiytxai Tvqa, ijyovv fi's xug ÜHXaßiviag x&v rt BnQßiävcov xai tmv jQOvyovßiTäv xal Kgtßit^üiv xai xüv I^sgßiav ^cd Xontäv I^xXaßwv, Vorwort. XXXIX Übereinstimmung mit Jordanes zwingt uns also die Richtung der Wanderung der Chrowaten und Serben zu der Annahme, dass das Land an der oberen Weichsel im 6. Jahrhundert von Sklawenen d. h. von Südslawen besetzt war. Wenn sich dann später der Name Chrowaten wieder in derselben Gegend findet, so folgt daraus keineswegs, dass die damalige Bevölkerung mit der nach Süden abgezogenen desselben Stammes war, da jene Bezeichnung, weil topischen Ursprungs , an der Gegend haftete und daher ganz von onivtg BiGi Ttuv.Tiibrui xwv Pwg. 6i ölov dk tov '/^ti^wvog ixtlas ölcc- ZQS(p6^svoi, TiäXtv ccTtb iirivbg 'ÄTtgilXlov öialvo^svov tov Ttccyovg tov Juvänqsag Ttoraaov KatSQ^ortui TtQog tov Kiußov (de administr. imp. c. 79, 13—20). Schafarik a. a. 0. II 133 wollte täv TsßsQjSiä- vav für täv tu BiQßiävcov lesen und unter diesem Volke die Tiiccrci am Dnjestr verstehen, diese Auffassung wird indessen durch den Sinn der ganzen Stelle entschieden widerlegt; denn wenn die Rös im April beim Schmelzen des Eises wieder nach Kyjew hinabfuhren, so folgt von selbst, dass die Landschaften, nach welchen sie sich beim Beginne des Winters zu begeben pflegten, oberhalb von Kyjew lagen. Damit fallen die Tiwerci und die vermeintlichen Serben am Bug von selbst fort. Dagegen stimmt alles aufs beste, wenn man jene Namen auf die Drewljane (BtQßiccvoi für JsQßiävoi, c. 87 p. 166, 11 Jsqßlsvivoi), Drogowici (zwischen Pripet und Dwina) , Kriivici (mit der Hauptstadt Smolensk) und Sewer {^'2!eßiQ0i., südlich von den Kriwicen zwischen Desna und Sem mit den Städten Ljubec und Cernigow) bezieht: all diese Stämme waren von Kyjew aus auf dem Wasserweg des Dnjeprs und seiner Nebenflüsse zu erreichen. Die Verderbnis von ^XißiQoi in üfgßioL ist nicht auffällig; wir treff"en einen ganz analogen Schreib- fehler bei Konstantin im Namen I^SQßötioi für ZsßÖQtioi (unten S. 39). Wenn Mas'üdi von den Serben sagt: „Dieser Stamm der Slawen und andere erstrecken sich nach Osten und sind fern von Westen" (S. 102) wobei er an die im Chazarenreiche wohnenden Slawen zu denken scheint , so ist dieser Ausdruck viel zu allgemein , als dass sich daraus etwas Greifbares entnehmen Hesse. Die Brauchbarkeit seiner Angabe wird dadurch nicht erhöht, dass er an einer früheren Stelle (II 9), auf welche er hier verweist, Verschiedenes durcheinander gemengt hat (S. 502). Auf die Descriptio civitatum et regionum ad sepentrionalem plagam Danubii (sog. baierischer Geograph) darf man sich aber über- haupt nicht berufen, so lange das Mittelstück (von Phesnuzi bis Zeri- vani bezw. Lucolane) jeder systematischen Erklärung spottet und noch nicht einmal sicher ist, in welcher Richtung man zu suchen hat. Vgl. einerseits Zeuss, Die Deutscheu S. 601. 615 f. und weiter ausgeführt Lelewel, La geographie du Moyen-Age III 82 — 34. 42 — 45, andrer- seits Schafarik a. a. 0. II 54. 136—145. XL Vorwort. selbst wieder auf neue Ansiedler übertragen wurde. So erklärt sich ungezwungen , dass die späteren Weiss-Chrowaten lechischen Stammes waren , ohne dass man eine spätere Polonisieining der- selben anzunehmen brauchte, eine Hypothese die, so\iel ich sehe, in den bekannten Thatsachen keinerlei Stütze findet. Die Chro waten in Böhmen werden von Haus aus lechische Geschlechter gewesen sein , die im Laufe der Zeit ßechisiert worden sind. Nach dem Abzug der Sklawenen (Serben und Chrowaten) waren also von Norden lechische Geschlechter in deren verlassene Sitze eingerückt. Daraus ergibt sich, dass die südliche Ausbreitung der Lechen erst verhältnismässig spät begonnen hat, und ähnliches gilt wohl auch von den Cechen; Mähren und die Slowakei scheinen aber nicht von Norden, sondern erst von Nordwesten (Böhmen) her besiedelt worden zu sein, und zwar ist es wahrscheinlich, dass die Slowaken erst nachdem Serben und Chrowaten das Weichselland geräumt hatten, an der Wag und am Bodrog erschienen sind^). So entsprechen also die Sklawenen genau den späteren Süd- slawen , wie die Anten reinlich in den Ostslawen (Russen) auf- gehen, wogegen die grosse Gruppe der Westslawen dem Gesichts- kreise der Griechen entrückt war und daher von ihnen nicht be- sonders berücksichtigt wurde, Nur Jordanes scheint eine Kunde von derselben zu verraten , wenn er von den Venethi schreibt (Get. 23 § 119): nam hi ... ab una stirpe exorti, ti-ia nunc nomina edidei-unt , id est Venethi , Antes , Sclaveni : qui quam vis nunc , ita facientibus peccatis nostris , ubique deseviunt , tarnen tunc omnes Hermanarici imperiis servierunt. Allein Venethi ist *) Anders E. Du mm 1er, Geschichte de.s Ostfränkischen Reiches II ■^ 184 f., der sich zu der Annahme gezwungen sieht, dass die slawische Kirchensprache (das Altslowenische) nicht etwa von den griechischen Glaubensboten aus ihrer makedonischen Heimat mitgebracht , sondern erst unter den an Deutschland angrenzenden Slawen und zwar unter den Mährern ausgebildet worden sei, wo die beiden Brüder Konstantin und Methodios zuerst ihre Thätigkeit entfalteten. Er glaubt daher schliessen zu müssen, die Mährer hätten damals noch Altslowenisch ge- s'prochen und seien erst seit der Besetzung Mährens durch die Böhmen (etwa 915) allmählich cechisiert worden. Diese Ansicht scheitert jedoch, vom historischen Standpunkte aus betrachtet, daran, dass die ebenfalls zum cechischen Zweige gehörigen Slowaken schon seit dem Jahre 099; 1000 politisch von den Öechen getrennt sind und seit 1025 unter dem Joche der Magj^aren schmachten. Vorwort. XLI nur der germanische Name für SyXavrivoi = Slowene, und die Westslawen, welche damals geräuschlos die weiten Ödlande Ger- manlens zwischen Weichsel, Oder und Elbe besetzten, machten sich um jene Zeit weder dem Römerreiche noch, soviel wir sehen können, den in Deutschland verbliebenen Germanenstämmen be- merkbar. Sie sind ohne Zweifel gemeint mit den ÜKlaßrivöv k'^vi], welche die Heruler auf ihrer Wanderung von der Donau zu den Warnen an der Ostsee im Jahre 512 zu passieren hatten (Prokop. de hello Goth. II 15 p. 205, 11—12). Mas'üdr ist von Späteren sehr viel ausgeschrieben worden, häufig ohne ihn zu nennen. Das grosse Interesse, welches die islamische Welt im 10. Jahr- hundert der beschreibenden Länder- und Völkerkunde entgegen- brachte, gab jedoch auch Veranlassung zu schwindelhaften Erzeug- nissen. Schon der Bei'icht des Dolmetschers Salläm über seine Reise zur Mauer von Gog und Magog, der gleichzeitig ist mit dem oben charakterisierten Bei'icht über die Nordländer, erschien den Späteren in sehr zweifelhaftem Lichte, und das letzte Wort ist über denselben immer noch nicht gesprochen. Später rief der Beifall, welchen die Werke Mas'üdl's und der Reisebericht des Ihn Fadlän fanden, den erdichteten Reisebericht des Abu Dulaf Mis'ar b. al Muhalhil und das „Buch der Wunder" hervor, von denen jedoch letzteres hauptsächlich für die Ki-itik Idlsl's in Be- tracht kommt, während ersterer sich auf Mittel- und Ostasien be- zieht und deshalb besser bei anderer Gelegenheit zur Sprache kommen soll. Selbstverständlich blieben auch die Juden, die Ur- heber der Apokryphen und Pseudepigraphen, hierin nicht zurück und zumal die brennende Frage nach dem Verbleib der zehn Stämme gab Anlass zu mancherlei Machwerken, wie dem Roman des Eldad had-Dänl, die jedoch, wie alle Apokryphen, an topo- graphischen Einzelheiten äusserst dürftig sind. Dahin gehört auch der angebliche Brief des Chazarenkönigs Joseph an Rabbi Chisdai. Derselbe bedarf freilich ebenso wie der Brief des letztern noch einer sorgfältigen Einzeluntersuchung, um jedoch über seinen Cha- rakter ins Reine zu kommen , genügt es , sich die Beschreibung der drei Hauptstädte der Chazaren vor Augen zu führen: „Ferner thue ich dir kund, dass ich an diesem Strome wohne durch die Hilfe des Allmächtigen, und in der Mitte meines Reiches XLII Vorwort. drei Hauptstädte (nil-^nW) besitze i). In der ersten wohnt die Königin mit ihren Mädchen und Eunuchen -) , ihre Länge und Breite (ist) 50 X 50 Farsah mit ihren Weideplätzen und zu ihr ge- hörigen Dörfern^), und ihre Einwohner sind Israeliten, Ismaeliten 1) Der alte Bericht bei Ibn Rusta IH, 14 sagt: ^Ihre Hauptstadt ist Säriysar, und dabei ist eine andere Stadt namens Habu balyy oder Chabu balyy." Ebenso kennen Ibn Fadlän bei Jäq. II fn — fi^v und Istachrl f \*. , 2 — S nur zwei Teile der Stadt Itil : „Itil besteht aus zwei Teilen : ein Teil liegt auf der Westseite dieses Stromes, der Itil heisst, und dies ist der grössere, der andere Teil auf der Ostseite des- selben; der König wohnt in der westlichen." Mas'üdl II 7 — 8 sagt: „Itil, das der König der Chazaren gegenwärtig bewohnt, besteht aus drei Teilen, die ein grosser Strom teilt . . . Diese Stadt besteht aus zwei Seiten, indem sich in der Mitte dieses Stromes eine Insel befindet, auf welcher der Regierungssitz ist. Das Schloss des Königs ist am Ende dieser Insel, und sie besitzt eine Schiffbrücke nach einer der beiden Seiten." ^) Vgl. dagegen über das Haremsleben des Chagans Ibn Fadlän bei Jäq. II f t^l ; „Das Herkommen des Königs der Chazaren ist, dass er 25 Frauen hat, wovon jede die Tochter eines der Könige ist, die ihm gegenüber sind, indem er sie mit oder gegen ihren Willen nimmt. Und Beischläferinnen besitzt er für sein Lager 60, lauter ausgezeichnete Schönheiten, und jede einzelne von den Prinzessinnen und Beischläferinnen ist in einem ihr gehörigen besonderen Palast, einer mit Teakholz be- deckten Qubba, und rings um jede Qubba ist ein grosses Zelt. Jede einzelne von ihnen hat einen Eunuchen, der sie den Blicken entzieht. Wünscht (der König) nun eine von ihnen zu beschlafen, so schickt er zu dem Eunuchen, der sie bewacht, und er bringt sie schneller als in einem Augenblick, um sie auf sein Lager zu legen, und es wartet der Eunuche an der Thüre der Qubba des Königs. Wenn dieser sie nun beschlafen hat, fasst er sie bei der Hand und entfernt sich und verlässt sie hernach keinen einzigen Augenblick." 3) Vgl. Ibn Fadlän 1. 1. II f t*'v/f I^a = Ist. m , 10—12 (Ibn Hauq. PaI, 1 — 4): „Diese Stadt hat keine Dörfer, jedoch sind ihre Saat- felder ausgebreitet, indem sie im Sommer gegen 20 Fars. (weit) auf die Saatfelder ausziehen und säen und es zusammenbringen, wenn es reif geworden ist, teils zum Strome, teils in die Ebene, und es auf Wagen und auf dem Strome transportieren." GurdezT (bei Barthold a. a. 0. S. 96, 16 — 17) sagt zwar auch am Ende des Berichtes über die Chazaren: „Im Gebiete der Chazaren gibt es viele Felder und Gärten , und der Wohlstand ward reichlich; es gibt viel Honig und man bringt schönes Wachs von da" (vgl. S. XLIV A. 2). Dieser Satz findet sich indessen weder bei Ibn Rusta noch bei Bekrl und ist wohl zu den dieser Be- arbeitung eigenen Interpolationen zu rechnen. Ibn Rusta bemerkt in Vorwort. XLIII und Christen , und andere Nationen aus anderen Zungen wohnen darin 1). Was die zweite Hauptstadt anlangt, so ist mit ihren Weideplätzen ihre Länge und Breite 8X8 Fars.-), und die dritte Hauptstadt bewohne ich mit meinen Fürsten und meinen Knechten und all meinen Dienern, die mir nahe sind-^); sie ist klein — ihre Länge und Breite 3X3 Fars. — und zwischen den Mauern zieht dahin und läuft der Strom. Wir aber wohnen in der Haupt- stadt den ganzen Winter; im Monat Nisan aber ziehen wir aus in die Landschaft*) und gehen ein jeder auf sein Feld und zu seinem Garten und zu seiner Arbeit ^). Ferner besitzt jede Familie ÜbereiustimmuHg mit GurdezI: „Die Bevölkerung hält sich im Winter in diesen beiden Städten auf, sobald aber der Frühling kommt, ziehen sie aus in die Ebene und bleiben fortwährend darin bis zum Heran- nahen des Winters." Aus diesen Worten lässt sich nicht entnehmen, ob die Chazaren damals noch Viehzüchter oder bereits Ackerbauer waren. 1) Vgl. Ibn Fadlän 1. 1. 11 ft^A = Ist. m, 16 — m , 1: Jn der östlichen Hälfte der Hauptstadt der Chazaren ist die Masse der Kauf- leute und der Muslime und der Waren." Ist. ft., 12 — 13: „Die Chazaren bestehen aus Muslimen , Christen und Juden , und es gibt unter ihnen auch Götzendiener; die wenigst zahlreiche Partei sind die Juden, und die zahlreichsten von ihnen sind die Muslime und Christen, jedoch der König und seine Vertrauten sind Juden." -) Vgl. dagegen Ist. i'r., 4 = Ibn Fadlän 1. 1. fi^v: „Die Aus- dehnung dieses Teiles (des westlichen, s. S. XLII A. 1) beträgt in der Länge gegen 1 Fars., und es umringt ihn eine Mauer; jedoch ist es zerstreut gebaut, und ihre Gebäude sind mit Filz gedeckte Holzzelte mit Ausnahme von wenigen, die aus Lehm gebaut sind." ^) Der einzige, der berichtet, dass das Schloss des Königs auf einer Insel im Strome lag, ist Mas'üdl (s. S. XLII A. 1). Dagegen sagen Ibn Fadlän und Istachrl TC , 8 — 9 = Ibn Hauq. Tva, 13—14 nur: „Das Schloss des Königs ist fern vom Ufer des Stromes, und sein Schloss besteht aus Backstein ; niemand ausser ihm besitzt ein Back- steingebäude, und der König erlaubt niemanden, mit Backstein zu bauen"; und S. m, 1—2 (= Ibn Hauqal ^aI, 15—16, fehlt bei Jäqüt) bemerkt Istachrl: „Die Westhälfte (der Chazarenhauptstadt) gehört ungemischt dem König, seinem stehenden Heere und den reinen Chazaren." Auch aus Mas'ödl geht übrigens hervor, dass jene Insel zur Weststadt gerechnet wurde. Über den Hofstaat des Königs vgl. Istachri S'i^, 11 — 12 = Ibn Fadlän 1. 1. f!*'v: „Ihr König ist Jude; es heisst, dass er an Gesinde gegen 4000 Mann besitzt." **) n2■'^72n 5N kann hier nur in seiner ursprünglichen Bedeutung „Landschaft", eigentlich Gerichtsbezirk, genommen werden. ^) Siehe S. XLII A. 3. XLIV Vorwort. den Grundbesitz ihrer Väter, weshalb sie aufbrechen und in ihrem Gebiete lagern mit Freude und Liedern: nicht hört man die Stimme eines Drängers und nicht ist ein Versucher noch ein schlimmes Becrearnis. Ich aber und meine Fürsten und Diener brechen auf und gehen eine Strecke von 20 Fars.^), bis wir zum grossen Strom gelangen, der Warsän heisst, und von da wenden wir uns, bis wir zum Ende der Landschaft (n*">1"3r!) kommen. Dies ist die Ausdehnung unseres Landes und die Stätte unserer Ruhe. Das Land ist nicht sehr beregnet, aber es gibt darin viele Ströme mit grossen Fischen in Menge 2), und es gibt darin für uns viele Quellen, und das Land ist fruchtbar und fett an Feldern , Weinbergen , Gärten und Baumgärten , alle bewässert von den Flüssen. Und wir besitzen alle Fruchtbäume in Menge gar sehr^). Ferner thue ich kund die Grenze meines Landes: nach der Seite des Ostens eine Strecke von 20 Fars. bis zum Meere von Gurgän, und zur Seite des Südens eine Strecke von 30 Fars., und nach der Seite des Westens eine Strecke von 40 Fars. — • ich aber wohne in der Mitte der Insel^), meine Felder, Wein- berge, Gärten und Baumgärten sind mitten auf der Lisel — und nach der Seite des Nordens eine Strecke von 30 Fars., Flüsse, viele Quellen, und mit Hilfe Gottes wohne ich in Sicherheit." Bei einem Vergleich dieser Darstellung mit den Angaben der arabischen Geographen kann es keinen Augenblick zweifelhaft sein, 1) Siehe S. XLII A. 3. 2) Vgl. Ist. rn, 12—14 = Ibn Hauq. CaI, 4—6: Jhre haupt- sächlichsten Nahrungsmittel sind Reis und Fische; der Honig und das Wachs dagegen , das von ihnen ausgeführt wird , wird erst zu ihnen eingeführt aus der Gegend der Rös und Bulyär." «) Vgl. Ist. l'rr, 12 — rrS*', 2: ,Die Chazaren besitzen eine Stadt namens Samandar, zwischen Itil und Bäb al Abwäb, die viele Gärten besitzt; es heisst, dass sie gegen 4000 (Ibn Hauqal 40 000) umfasst bis zur Grenze von Sarlr. Ihre hauptsächlichsten Früchte sind Trauben. Es gibt hier eine Menge von Muslimen, die dort Moscheen haben. Ihre Gebäude bestehen aus Holzstücken, die (mit Rohr) durchflochten sind, und ihre Dächer sind konvex. Ihr König gehört zu den Juden und ist ein Verwandter des Königs der Chazaren. Sie sind zwei Fars. von der Grenze von Sarlr entfernt. Zwischen ihnen und dem Herrn des Thrones besteht Friede." Vgl. Muqadd. Hi, 12—15. *) Siehe S. XLII A. 1. Vorwort. XLV auf welcher Seite die Ursprünglichkeit und auf welcher die Ab- hängigkeit liegt. Wer es angesichts der ersteren fertig bringt, an eine besondere Residenzstadt der Chatun zu glauben und in obiger Schilderung das echte Werk eines Chagans anzuerkennen, der mag seines Glaubens leben. Dazu nehme man noch die An- zahl der dem Chagan tributpflichtigen Völkerschaften, im ganzen 9_(_x+15 + 13-|-y, also über 37. Viel bescheidener ist noch Eldad had-Däni, welcher nur von 25 den Chazaren tributpflichtigen Königreichen weiss (unten S. 198), in bemerkenswerter Über- einstimmung mit Ibn Fadlän (S. XLII A. 2). Li der Deutung der Einzelheiten des angeblichen Briefes können wir irren, die Grund- lage seiner Erklärung muss aber die Erkenntnis bilden, dass er ein apokryphes Schriftstück ist. Die nachfolgenden Untersuchungen sind zu verschiedenen Zeiten entstanden und sollten ursprünglich nur ein Parergon sein. Die siebente Abhandlung (S. 160 fi'.) wurde erst hinzugefügt, als die vorhergehenden bereits teilweise gedruckt waren. So erklärt sich auch der für das jetzige Buch eigentlich nicht mehr passende Titel. Der Hauptteil (bis S. 204) nebst Exkurs II und der ersten Fassung von Exkurs IV war schon 1899 in die Druckerei c^ecrancren. Die Bearbeitung des Reiseberichts des Härün b. Jahjä wurde aber durch die Entwirrung der historischen Topographie und Ethnologie des Daghestan, die mich vom Januar bis März 1900 in Anspruch nahm, zunächst in den Hintergrund gedrängt und konnte samt den übrigen Exkursen erst später in Leiden vollendet werden. Auch sonst hat das Buch unter der Ungunst der Ver- hältnisse zu leiden gehabt. Manche Quellen und einschlägige Schriften wurden mir erst später und zum Teil erst während des Druckes zugänglich, deren Berücksichtigung zu zahlreichen Um- brechungen und Verzögerungen des Satzes führte, welche den Druck sehr verteuerten und die Opferwilligkeit des Herrn Ver- legers auf eine harte Probe stellten. Ein geplanter Exkurs „zur Kritik der ungarischen Chronik" konnte leider nicht ausgearbeitet werden, da ich mir hier in Leiden Florianus' kritische Ausgabe der ungarischen Chroniken (Historiae Hungaricae fontes domestici) nicht verschaffen konnte, was ich um so mehr bedauere, als mir dieser Exkurs Gelegenheit gegeben hätte, mich mit Hirth's Hypo- these über den Stammbaum Attila's bei Johannes von Thuröcz auseinanderzusetzen. Wäre mir der S. 480 fl\ mitgeteilte Text XLVI Vorwort. Michaels des Grossen früher bekannt geworden, so wäre mir viele Mühe erspart geblieben und die Anordnung des Buches eine ein- fachere geworden. Schmerzlich habe ich es empfunden, dass mir Jäqüt häufig nicht zur Verfügung stand. Ich dai-f vielleicht noch darauf hinweisen, dass der Leser die Lösung mancher in diesem Buche noch verbliebenen Schwierigkeiten in drei anderen Arbeiten finden wird, welche Fragen der Ethnologie des Kaukasus, von Osteuropa und Mittelasien behandeln, falls mir die Verhältnisse deren Vollendung gestatten. Zum Schlüsse erübrigt mir noch die angenehme Pflicht, allen denen zu danken, welche mich bei dieser Arbeit, sei es durch Übersendung von Separatabdrücken oder durch wissenschaftliche Mitteilungen unterstützt oder ihre Vollendung ermöglicht haben; vor allen Herrn Professor Dr. M. J. de Goeje in Leiden, welcher die Güte hatte fast vom ganzen Buche die Korrekturbogen durch- zusehen und mir manch wertvolle Bemerkung und Verbesserung mitteilte, ferner meinem verstorbenen Freunde Dr. Gerlof van Vloten und Herrn Dr. Paul Brönnle in London; sodann Herrn Geheimen Eegierungsrat Professor Dr. Eduard Sachau in Berlin, sowie der K. Akademie der Wissenschaften in Berlin, welche auf seine Veranlassung in hochherziger Weise einen Bei- trag zu den Druckkosten gewährte, und nicht zuletzt dem Ver- leger, Herrn Verlagsbuchhändler Theodor Weicher in Leipzig. Leiden, 14. August 1903. J. Marquart. INHALT. 1. Belaweza = Itil 1—5. 474-477 2. Die Bekehrung der Chazaren zum Judentum . . 5—27 Mas'üdi und Dimasql 5 f. Der Bericht ßekri's 7 f. Der Brief des Chazarenfürsten Joseph 8—12. Verhältnis der Erzählung BekrI's und des Briefes Josephs zum altslawischen Leben des Slawenapostels Konstantin 13—18. 21—23. Der Brief Josephs und Jehuda Hallewi's al Chazarl 19—21. Christianus Druthmar 23. Ansiedlung von Cha- zaren in Samkör durch Boyä 24. Die Religion der Chazaren nach der Quelle des Ihn Rusta, Bekri und GurdezI (Gaihäni). Alter dieses Berichts 24 — 27. 8. Die ältesten Berichte über die Magyaren .... 27—60 Muslim b. Abu Muslim al Garml als Urquelle der Berichte des Ibu Rusta, Bekri und GurdezI 28—80. Die Magyaren und ihre Nachbarvölker nach GurdezI 28—33. 492—496. Verdrängung der Magyaren aus Lebedia und Niederlassung in Atelkuzu. Arpadis zum Fürsten gewählt 33—35. Die Sevordik' in Armenien 36—40. 496 f. 'ÄKocr^iQOt 40—43. XXI— XXIV. ünuguren 43-45. XXIII. XXV— XXVI. Ursprung der byzantinischen Bezeichnung der Magyaren als TovQKOi. Die Magyaren keine Türken, sondern Ugrier 46 — 56. Herodots 'Ivqkki, die Turcae, Tyrcae des Mela und Plinius 55 f. Die T'urk'k' des Ps. Moses Chorenac'i 57—59. Die Scythia des Simon de Keza 59—60. 498—499. 4. Der Raubzug der Magyaren gegen Konstantinopel im Jahre 934 bei Mas'üdl 60—74 Mas'udi's Berichte über den Einfall der vier Walandar-Horden 61 — 64. Datum und Identifikation des Raubzuges gegen Walandar 64. Die vier Walandar-Horden Magyaren und Pecenegen 65 — 68. Mas'üdl's -c.-: (II 15 f.) == Magyaren 68. 70. Die verschiedenen Namen der Magyaren bei Romäern, Armeniern, Arabern und Abend- ländern 68 f. Die Festung Walandar 69—71. 499 f. Die angebliche Veranlassung des Einfalls. Analyse der Erzählung Mas'üdl's 71 — 74. 519—529. XLVIII Inhalt. 5. Das Itinerar des Mis'ar b. al Muhalhil nach der chinesischen Hauptstadt 74 — 95 Das Itinerar geographisch unmöglich 75—83. Ls^it (^-^?^0 i° der Nähe von China kombiniert mit Mas'üdT's ^^^^. (Pecenegen) 77 f. Benutzung schriftlicher Quellen 83 f. Die Lage der chinesischen Hauptstadt Sandäbil 84—88. Sie entspricht Kancou, der Haupt- stadt der östlichen üiguren 88—90. Weitere Zeugnisse für die Be- ziehungen der Toyuzyuz (Uiguren) zu den Manichäern 90—95. 6. Mas'udi's Bericht über die Slawen 95—160 Text und Übersetzung S. 96—103. Erster Abschnitt 103—141. xß^C> = Dudlebier, M\y^L^\ = Stodorani 103—105. xÜ^e, der König der {j)::^^^ (Deutschen) 105—106. ij^^y^ = Sorben 106— 108, die weissen Serben des Konstantin Porphyrogennetos 109—111. Ihre Witwenverbrennung 111—113. qjLa/« = Dalemincier 113—115. »^5y« = Mähren 115—122. i] ^sydXri Mogaßia nach Konst. Porphyro- gennetos 119—120. [j^^'^ = Cechen und Dudlebier. Der Ur- sprung des böhmischen Staates 122—129. ^jJS\^j=> = Chrowaten. Lage und politische Entwicklung bis zur Unterwerfung durch Boleslaw I. von Böhmen 129—131. Weiss - Chrowatien das Reich Boleslaws I. 131—135. Analyse der Stiftungsurkunde des Prager Bistums 135—139. ^jol..^'ly = Branicewci, ^J^.iLco> = Guduscani 140—141. Zweiter Abschnitt 142—146. ^^ftii = Prag (Böhmen) 142—144. ü5.Äi! = TovQxoL (Magyaren) 144 f. jJtXJ! = Krakau oder Kyjew 145 f. Die Zeit des Urkönigs Mägak. Walinjänä, Wolynjane, Buzane, Duleby und Anten. Mägak = MiJafiTjpos = Bezmer 146 flP. Analyse des Berichts über die Buryar (Murüg II 15—18) 149—160. Vermengung von Wolga -Bulgaren, Magyaren (und Schwarz -Bulgaren?) 151 ff. vgl. 503. Die Ausdehnung der magyarischen Raubzüge 156 — 159. 7. Analyse der Berichte des Graihänl über die Nordländer 160—206 Die Sitze der Magyaren und ihrer Nachbarvölker 160 ff. (^iJ^ = Äsen (Osseten) 164-172. ol^ya = ji.^^ = Ap'chazen 172—176. 495 f. vgl. 517—519. Staatsrechtliche Stellung und Ver- hältnis zu den Arabern und Gurz (Georgiern) im 9. und 10. Jahr- hundert 175—188. Gaihänl's Bericht älter als der Zug des Boyä 188. Das Land der Slawen und die Grenzstadt ^.^ajU,, u>.aäjU, 188-200. 508 f. Der Don der Slawenfluss, aber kein slawisches Reich am Don 198 f. Alteste Erwähnung eines Slawenreiches 200, identisch mit Krakau 510. Die Insel der Rös. Ihr Chäqän. Zusammensetzung des Berichtes und Alter des Grundstocks 200—204. Die heidnischen Burgäu (Donau-Bulgaren) 204 — 206. luhall. XLIX 8. Der Reisebericht des Härün b. Jahjk 206 — 270 Person und Zeit des Verfassers 206 f. Übersetzung und Kom- mentar 208 — 270. a) Herstellung des Itinerars von 'Asqalän nach Konstantinopel 208—214. b) Beschreibung von Koustantinopel. Auszug des Kaisers nach der grossen Kirche, die für das gewöhn- liche Volk bestimmt ist 215 — 237. c) Herstellung des Itinerars von Konstantinopel nach Rom 237 — 259. d) Beschreibung Roms 260 — 269. e) Beschreibung des Weges von Rom nach Britannien 269—270. Exkurs I. Zur Bekehrungsgeschichte der Chazaren > . 270 — 305 Abhandlung des al GrüuQ über Jesu Sprechen in der Wiege. Text und Übersetzung 271 — 276. Kommentar. Zeit und Wege der Verbreitung des Judentums und Christentums zu den Nordvölkern: Gelän, Armenien, Kaukasien, Krim, Chazaren und Türken 276—305. Das Judentum in Adiabene 288 — 300. Exkurs II. Der Stammbaum der Abodritenfürsten im 10. Jahrhundert 305—329 Der Mistiwi des grösseren Söndervissinger Runensteins 305 f. Hermann Korners Micisla und Gudurynus 306—307. 310. Widukinds Dänenkönig Chnuba und die beiden Runensteine von Vedelspang 308—310. Korner und Adam von Bremen 310—314. Thietmars Mistui (Mistuwoi) und Mistizlavus 314—316. Svein Estridssons Liste der christlichen Slawenkönige 316. 322. Die Legenden im Schol. 30 zu Adam und bei Helmold I 13—16. Der angebliche Obotritenfürst Billug entspricht dem historischen Boliljut, Pristaw von Branden- burg 317—322. Gmipa und Sederich (Sigtryggr), Könige der Dänen von Südjütland und der Abodriten. Die Gründung der Bistümer Oldenburg in Wagrieu und Schleswig 322—328. Die Fürsten der Abodriten und Wagrier 326. Die Mark Schleswig 326 f. Die Dynastie Naccon's skandinavisch? 327. 512. Tafel der Fürsten von Jütland, der Abodriten und Wagrier 329. Exkurs III. Mas'üdl's Bericht über die Russen .... 330—353 Übersetzung 330-334. Analyse. Widerlegung des angeblichen Zusammenhanges des Fontos und der Maiotis mit dem Chazaren- meer 334 f. Der Verlauf des Russenzuges. Die Wolga - Bulgaren 335 ff. Die Wohnsitze der Fuzen. Vermengung von Tuzen und Magyaren 337—341. Der russische Stamm xiLcö^JÜ! 342—353. Anhang: Der Ursprung des Namens Rös . . . 353 — 391 Ruotsi etc., finnische Bezeichnung Schwedens, von den Slawen als Rusi entlehnt 353. Verhältnis dieser Form zum byzantinischen 'Pmg, arabisch ar Rüs 353 ff. Die Hrös in der Völkertafel des sog. Zacharias Rhetor ein wirkliches Volk 355—361, wahrscheinlich Nord -Germanen, vermutlich Heruler 361—365. Die Hrös und die Rosomoni der gotischen Heldensage, Heruler und Harlungen 365—383. L Iiilialt. Analyse der Erzählung des Jordanes vom Untergange des ostgotischen Reicües 367 — 377 Anm. Heruler und Rös 388 S. Die Hrös nordische Wikinge (Gauten)? 385 f., vgl. 513. Die Heruler als VorLäufer der Normannen in Spanien 886 — 889. Zeugnisse für das Auftreten der Küssen am Pontos in der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts 389 — 391. Exkurs IV. Der Ursprung der iberischen Bagratiden . . 391 — 486 Die Legende von ihrer davidischen Abstammung bei Konstantin Porphyrogennetos 392. Weitere Ausgestaltung in der georgischen Chronik 398 ff. Angebliche erstmalige Ankunft und Thronbesteigung der Bagratiden in Iberien 393 f. Zweite Version über die Ein- wanderung der Bagratiden 394 — 397. Genealogie der iberischen und Geschichte der armenischen Bagratiden im ersten Drittel des 9. Jahr- hunderts nach Wardan (aus Sapuh Bagratuni) 397 — 406. Geschichte der iberischen Bagratiden bis auf Bugha nach der Chronik, kon- trolliert durch Ja'qübl 406 — 414. Verhältnis der Genealogien Wardans und der Chronik. Später Ursprung des davidischen Stammbaumes. Wahrer Zeitpunkt der Ankunft der Bagratiden in Iberien. Auf- lösung des georgischen Königreichs. Das Leben des heiligen Abo 414 — 421. Asot Kuropalates 421. Die bagratidischen Kuropalaten und Ishäq b. Ismä'il 421 — 424. Die iberischen Bagratiden und die Fürsten von Ap'chazien und Armenien 424—427. Erbfolge und Ver- wandtschaft der Kuropalaten im 10. Jahrhundert 427 f. Analyse der Ursprungslegende bei Konstantin Porphyi'ogennetos. Spandiat 428 — 430. Tafel der Fürsten von Iberien vom Anfange des 6. bis zum Anfang des 9. Jahrhunderts 431—433. Stammtafel der iberischen Bagratiden bis zum Ende des 10. Jahrhunderts 434—435. Anhang: Übersicht der Bagratiden bis ins 6. Jahrhundert 436 f. Stammtafel der (armenischen) Bagratiden vom Ende des 6. bis zur Mitte des 9. Jahrhunderts 438 f. Anmerkungen dazu 438— 465; vgl. 514. Exkurs V. GaihänI's Bericht über die Slawen .... 466—473 Analyse 466—470. V-jI^-s^, die Hauptstadt des Grossfürsten yxLo ^^j^^yM (Swetopl'fck) :^ c^l^.i», die Hauptstadt der Chorwaten d. i. Krakau 470 ff. Befestigungen , Bewaffnung und Kampfweise der Slawen 472 f. Zusätze und Berichtigungen 474—515 Weitere Bemerkungen über Bulgaren und Magyaren . . . 515-530 Register 531—557 I. Belaweza = Itil. In der WZKM. XII 194 habe ich nachgewiesen, dass der einheimische türkische Name der Chazarenhauptstadt am Westufer der Wolga, die bei den späteren arabischen Geographen nach dem Strome schlechtweg Itil heisst, ^iai^L^ Sar9/y-sär „die gelbe Stadt" war, was dem tlA^xJ! al Baida „die Weisse" der älteren arabischen Historiker entspricht ^). Dadurch fällt auch einiges Licht auf die russisch-chazarische Geschichte. Die russische Chronik erzählt, wie der junge Swjatoslaw, zum Manne herangewachsen, gegen die Wjatitschen an der Oka und Wolga zog und sie fragte: Wem bezahlt ihr Tribut? Sie erwiderten: den Kozaren. Im Jahre 6473 (965 n. Chr.) zog Swjatoslaw dann gegen die Kozaren. „Als diese Kozaren dies erfahren hatten, zogen sie gegen ihn mit ihrem Kagan, welcher ihr Fürst ist, er stiess mit ihnen zusammen und schlug sie und nahm ihre Stadt Belaweza, und besiegte die Jasen und Kasogen und kehrte nach Kiew zurück". Im folgenden Jahre (966) besiegte der Grossfürst die Wjatitschen und legte ihnen einen Tribut auf. Ins Jahr 967 wird sodann der erste Zug des Swjatoslaw gegen die Donaubulgaren gesetzt^). Die Chazarenstadt Belatveza, die in der Chronik nicht weiter erwähnt wird, pflegt man allgemein mit der durch den Griechen Petronas unter Kaiser Theophilos erbauten Festung Sarkel am Don gleichzusetzen, deren Namen Konstantinos Porphyrogennetos durch aangov boniTiov erklärt-^). Die einzige sachliche Parallele bilden bis jetzt die Angaben des Ibn Hauqal. Dieser erzählt S. I^A^', 9 ff . ed. de Goeje: „Die Chazaren besitzen auch eine Stadt namens Samandar, die zwischen Itil imd Bäb al abwäb (Darband) liegt. Es gab dort viele Gärten; wie man sagt, umfassten sie gegen 40 000 Weinstöcke. Ich fragte darüber in Gurgän im 1) Inwieweit saryy in türkischen Dialekten auch geradezu „weiss" bedeuten kann, werden uns die berufenen Turkologen sagen. Ich habe hier nachzutragen, dass die richtige Etymologie von ^xi^i^LA« bereits von H. Vämbery, Der Ursprung der Magyaren Leipzig 1882, S. 84, ge- — . o ^ geben worden ist. — i^Lüa^Jt KäjuXÜ wird auch bei Bekrl 22, 4 genannt. 2) Chronique dite de Nestor trad. par L. Leger, c. XXXII, p. 6L =*) Vgl. Fr ahn, Ibn abi Ja'qüb el Nedim S. 21, 26; Dorn, Caspia 119 und Kunik bei Dorn eb. 302, 304 Anm. 2. Marquart, Streifzüge. 1 2 J. Marquart, Jahre 358 einen, der vor kurzem dort gewesen war. Dieser sagte: Wenn es dort einen Weinstock oder Garten gibt, so ist seine Frucht ein Almosen für die Armen [d. h. nach de Goeje: es gibt keine Weinlese , da alle Weinstöcke abgeschnitten sind] , es hätte denn Gott dort Blätter an einem Stumpf ausschlagen lassen, womit er sagen wollte, dass all das mit der Stadt untergegangen sei. Diese besass meistens Trauben und Weinstöcke. Es wohnten dort Muslime und andere, jene hatten dort Moscheen und die Christen Kirchen und die Juden Synagogen. Da überfielen die Ros dies alles und vernichteten alles , was am Strome Itil allen Geschöpfen Gottes gehörte , den Chazaren , Bulgaren und Burtäs , und bemächtigten sich desselben. Nun flüchteten sich die Einwohner von Itil nach der Insel von Bäb al abwäb ') und verschanzten sich dort und einige von ihnen halten sich auf der Insel tiyäh höh auf und sind in Furcht". S. CaI, 11 sagt er noch: „In unserer Zeit ist den Bulgaren, Burtäs (Mordwinen) und Chazaren nicht einmal ein Rest mehr übriggeblieben, und zwar weil die Russen über sie alle herfielen und ihnen all jene Wohnsitze entrissen, die ihnen selbst dann zufielen. Die welche ihren Händen entrannen, sind zerstreut in den in ihrem Bereich liegenden Gebieten , weil sie daran hängen, in der Nachbarschaft ihres Landes zu sein und in der Hoff- nung, dass jene mit ihnen einen Vertrag schliessen würden und sie unter ihrer Botmässigkeit zurückkehren könnten". Die Ver- wüstung von Bulgär erwähnt er auch S. CaI, 12 als im Jahre 858 (24. Novbr. 968—12. Novbr. 969) geschehen. Man hat nun angenommen, dass beide Berichte sich auf ver- schiedene Ereignisse beziehen. Allein dabei wäre es doch merk- würdig, dass die russische Chronik zwar die Einnahme der Festung Sarkel verzeichnet, dagegen der weit wichtigeren Eroberung der Hauptstädte Itil mid Samandar mit keinem Worte gedacht hätte. Dass auch der von Ihn Hauqal berichtete Zug sich ebensoweit süd- lich erstreckte wie derjenige, welchen die Chronik verzeichnet und auf welchem auch die Jasen (Alanen oder Osseten) und Kasogen (arab. ^^^ gr. KctGa^ia in der nordwestlichen Ecke des Kaukasus) besiegt wurden, zeigt die Einnahme der Stadt Samandar *) Diese Insel lag nach S. fvv , 8 gegenüber der Kurmünduiig. Sie war gross und es gab auf ihr Röhrichte, Wälder und Wasser. Man führte von da Färberkrapp aus, und (!s begaben sich dahin aus den Distrikten von Bar^a'a Leute die den Krapp suchten, und man brachte dahin die Pferde aus den Gegenden von Bar<5"a'a und andern benachbarten Orten und Hess sie frei weiden, damit sie fett wurden. Welche der zahlreichen Inseln von Baku bis Lenkoran gemeint ist, weiss ich nicht zu sagen. Die Insel des Sijäh köh ist die Insel Celeken am Eingang der Bai von Krasnowodsk. Vgl. G. Hoff mann, Auszüge aus syr. Akten pers. Märtyrer S. 280. Es gab auf ihr gleichfalls Quellen, Flüsse, Wälder, Röhrichte und wilde Pferde. Osteuropäisclic und ostasiatische Streifzüge. 3 (jetzt Tarchu). Da aber die Chronik meldet, dass Swjatoslaw zur Oka und Wolga zog und dort die Wjatici traf, so deckt sich auch die nördliche Ausdehnung seiner Wikingsfahrt mit derjenigen des von Ihn Hauqal erwähnten Russenzuges, wenn auch die Ver- wüstung von Bulgär in der Chronik nicht speziell erwähnt wird. Es handelt sich also offenbar in beiden Nachrichten um den- selben Wikingerzug, und die Stadt Belaweza („weisser Turm" oder „weisses Zelt") ist identisch mit Itil, türkisch Sarygsär „die weisse (gelbe) Stadt". Das heutige Astrachan hätte also mindestens denselben Anspruch auf den alten Namen Belaweza, wie Dorpat auf Jurjew. Selbstverständlich hat man bei der chronologischen Einreihung dieses Ereignisses von der Angabe des Zeitgenossen Ibn Hauqal auszugehen. In der russischen Chronik ist es um einige Jahre zu früh datiert. Die Entstehung dieser chronologischen Verwirrung ist leicht erklärlich. Der Zug gegen die Wolgavölker ist vor die beiden Unternehmungen gegen die Donau - Bulgaren und Byzantiner (August 968 und 969 bis Juni 972) '), gesetzt, und der erste Zug gegen die Bulgaren wird schon ins Jahr 965 verlegt, wie denn überhaupt die russische Über- lieferung über diese beiden Feldzüge sehr verworren ist. MuqaddasT, ein jüngerer Zeitgenosse des Ibn Hauqal (schrieb 375 H. = 985/86) kennt gleichfalls den Fall von Itil.^ Er er- zählt darüber S. ni , 1: „Ich habe gehört, dass al Ma'mün sie (die Chazaren) von GurgänTja aus bekriegte und deren'-) König, und ihn zur Annahme des Islams aufforderte. Dann habe ich gehört, dass ein Heer von Romäern, welche Rös heissen, sie bekriegte und ihr Land in Besitz nahm". MuqaddasT scheint von der Hauptstadt der Chazaren keine rechte Vorstellung gehabt und nicht gewusst zu haben, dass dieselbe sich zu beiden Seiten des Stromes Itil ausbreitete und die westliche Hälfte Itil, die östliche Chazarän genannt wurde. So erscheint bei ihm Ckazar als be- sondere Stadt, „die an einem anderen Fluss liegt in der Richtung der weiten Fluren-^) auf einer Seite. Sie ist geräumiger und an- genehmer zu bewohnen als die vorher erwähnten. Die Einwohner waren von da nach dem Meeresufer ausgewandert, sind aber gegenwärtig wieder dahin zurückgekehrt und haben den Islam angenommen, nachdem sie vorher Juden gewesen waren". Jener Feldzug des Ma'mün gegen die Chazaren fand ver- mutlich nach Emins Tode (25. Sept. 813) statt, nach welchem Ma'mün noch bis 203 H. (818/19 n. Chr.) in Chorasan blieb, oder noch zu Lebzeiten des Harun ar Rasid, als er schon (seit 183 H. '■) de Mural t, Essai de Chronographie byzantine I 545, 547 ff. ; Kedrenos p. 372, 12, 16. 388, 14; Leo V 2, 3 etc. ^) Lies *..gXLa» statt ^wXJU», . ^) ^— jL^Ü , Gesamtbezeichnung für Armenien, Arrän und Ä(iar- baigän; s. S. Tvt*^ (de Goeje). 1* 4 J. Marquart, = 799 n. Chr.) nominell die Oberhoheit in Chorasan hatte. Näheres über die Annahme des Islams durch die Chazaren er- fahren wir durch Ibn al Ai^'Tr. Noch im Jahre 310 H. (922 n. Chr.) Hess der Fürst der Chazaren, wie uns Ibn Fadlän versichert, auf die Kunde, dass die Muslime die Synagoge in ^jjLxJl .^0 ^) zerstört hätten, den Turm der Hauptmoschee in Itil zerstören und die Gebetsausrufer töten, indem er beifügte : Wenn er nicht fürchtete , dass dann keine Synagoge in den Ländern des Islams unzerstört bleiben würde, so würde er auch die Moschee niederreissen lassen-). Wenige Jahre vor der Katastrophe von Itil, im Jahre 354 H. (965 n. Chr.) war das Land der Chazaren von einem türkischen Stamme angegriffen worden. Die Chazaren forderten nun die Chwärizmier zur Hilfe auf, allein diese verweigerten jede Unter- stützung, wenn die Chazaren nicht den Islam annähmen. Nun bekehrten sich diese zum Islam mit Ausnahme ihres Fürsten, worauf die Chwärizmier für sie fochten und die Türken von ihnen abwehrten. Hierauf nahm auch ihr Fürst (d. i. der Beg) den Islam an-^). DimasqT, der diese Stelle des Ibn al Ai^'Ir wieder- gibt, nennt als Datum fälschlich das Jahr 254 H. (867/68 n.Chr.)*), wodurch es den Historikern bisher unmöglich war, das Ereignis chronologisch richtig einzureihen und im Zusammenhang mit den gleichzeitigen geschichtlichen Verhältnissen zu begreifen. Unter den hier genannten Chwärizmiern (*• Li> J^Pt) haben wir nicht etwa die Einwohner von Chwärizm zu verstehen, sondern die grösstenteils aus muhammedanischen Söldnern aus Chwärizm be- stehende Leibwache des Begs der Chazaren, die 12 000 Mann stark war und den Namen Äj^-w.'^t al Arslja oder ä.a.«^.^J( al Lärislja führte. 7000 davon dienten als gepanzerte Bogenschützen zu Pferde, während andere mit Lanzen bewaffnet und nach allgemein muslimischer Weise ausgerüstet waren ^). Die Weigerung der Chwärizmier, gegen die eingebrochenen Türken zu fechten, erklärt *) Wörtlich: „WohDsitz der Kamille". Welche Stadt unter diesem poetischen Namen gemeint ist, weiss ich nicht |s. Nachtrag]. -) Ibn Fadlän bei Jäqüt II ff,. Vgl. Fr ahn, Veteres memoriae Chazarorum ex Ibn-Foszlano, Ibn-Haukale, Schems-ed-dino Damasceno. M(5m. de l'Acad. de St. Pdtersbourg t. VIII p. 589, 594. — Fr ahn übersetzt das Wort '».mm.X.S^ hier falsch durch ecclesia (Christiana), wo- durch die Pointe der Erzählung verloren geht. Der Zusammenhang wie ein Vergleich mit Ibn Hauqal CaC, 14 zeigt aber, dass unter 'sJ^^j^Xf hier eine Synagoge zu verstehen ist, im Gegensatz zu Käj^j Kirche. 3) Ibn al Amr ed. Tornberg VIII f\^, 7. '') DimasqT, Kosmographie trad. par Mehren p. 380. Vgl. Frähn, Möm. de l'Acad. de St. P(5tersbourg t. VIII, 1822, 597. 5) Ibn Fadlän bei Jäqüt II f^v, 13 ff; Istachrl t^t^!, 1 ff.; Mas'fldT, Murüg aWahab II 10 ff. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 5 sich, wenn letztere bereits Muslime waren. Denn jene hatten sich unter anderem das Recht ausbedungen, neutral bleiben zu dürfen, so oft der Beg der Chazaren gegen Muslime Krieg führe. In der That gab es unter den den Chazaren im Westen benach- barten PeSenegen bereits zahlreiche Muslime (s. u.). Dieses Er- eignis wirft aber ein grelles Schlaglicht auf die innere Schwäche des Chazarenreiches , dessen kriegerische Kraft längst erloschen war und das sich nur mehr mit Hilfe fremder, andersgläubiger Söldnerscharen mühselig gegen die Angriffe der umliegenden Barbaren zu halten vermochte. Dieser Zustand macht es begreif- lich, wie das einst so mächtige Reich wenige Jahre nach jener Begebenheit den nordgermanischen Recken zur leichten Beute werden konnte. 2. Die Bekehrung der Chazaren zum Judentum. Das Ende der grossen Raubzüge der Chazaren, durch welche sie sich so lange Zeit hindurch den Völkern im Süden des Kaukasus, den Iberern, Armeniern, Persern und später den Arabern furcht- bar gemacht hatten, fällt beinahe zusammen mit der Annahme des Judentums durch den Chagan und die politisch massgebende Klasse der Bevölkerung, die reinen oder eigentlichen Chazaren ((jJl'ü), deren Zahl infolge der fortwährenden Kriegszüge stark zusammengeschmolzen sein muss. Nach Mas'üdi II 8 fand dieses bedeutsame Ereignis zur Zeit des Härün ar RasTd (786 — 809) statt. In dessen Regierungszeit fällt aber auch der letzte grosse Raubzug der Chazaren in die südkaukasischen Länder. Ein halbes Jahrhundert hindurch, seit der Vermählung einer chaza- rischen Prinzessin mit dem arabischen Statthalter von Armenien Jazid b. Usaid unter al Man^ür (s. u.) hatte thatsächlich Friede zwischen dem Chagan und dem Chalifenreiche geherrscht. Jetzt sollte im Jahre 182 H. (798/99) eine Tochter des Chagans der Chazaren mit dem Barmakiden al Fadl b. Jahjä vermählt werden, starb aber unterwegs in BarJa'a (Partav) in Albanien. Die Tar- chane, die sie begleiteten, brachten bei ihrer Rückkehr dem Chagan den Verdacht bei, dass sie vergiftet worden sei ^). Darauf er- ') Die nämliche Geschichte erzählt der Armenier tevond bei Brosset, Hist. de la Gdorgie I p. 257/58 Not. von dem Statthalter JazId. b. Usaid. Die Prinzessin, welche diesem durch ein grosses Ge- folge von Dienerinnen und Sklavinnen zugeführt worden war, starb bald darauf, worauf der Chagan, der argwöhnte, dass sie keines natür- lichen Todes gestorben sei, eine grosse Truppenmacht versammelte und sie unter dem Tarchan Rai in die Provinzen des JazId einfallen Hess. Auch Belä^. CL, 3 gibt an, dass jene Prinzessin im Wochenbett ge- storben sei, nachdem sie dem Jazid einen Knaben geboren hatte. Es ist deshalb mehr als wahrscheinlich, dass die Motivierung des Zuges unter Härün ar Rasld jener älteren Geschichte entlehnt ist. Q J. Marquart, folgte im Jahre 183 H. (11. Febr. 799 bis 30. Jan. 800) ein oTosser Einfall der Chazaren durch "das Thor von Darband nach Armenien, bei welchem sie gegen 100 000 Gefangene weggeschleppt haben sollen ')■ Nach anderer Version wären sie von einem Sohne des vom Statthalter Sa'id b. Salm hingerichteten Munaggim as Sulaml aufgereizt worden. Sie blieben 70 Tage in Armenien und wurden endlich von dem neuernannten Statthalter Jazid b. Mazjad im Verein mit Chuzaima b. Chäzim vertrieben-). Mas'üdl hatte, wie er in der Muriig II 9 bemerkt, die Ge- schichte der Bekehrung der Chazaren bereits in früheren Werken ausführlich erzählt. Ausser ihm erwähnt dieselbe auch Dimasqi. Dieser berichtet von den Chazaren =5): ,Sie bestehen aus zwei Klassen: aus Kriegern, die Muslime sind und Juden, die Unter- thanen sind. Früher kannten sie wie die Türken keine Religion, aber nachdem, wie Ibn al At9-ir von ihnen berichtet, der Herrscher von Konstantinopel zur Zeit des Härün ar Hasld die in seinem Reiche wohnenden Juden auswies, begaben sie sich ins Land der Chazaren und fanden verständige und einfältige Leute. Denen boten sie ihre Religion an und sie fanden sie trefflicher als die, welcher sie anhingen, und fügten sich ihr. Nach einiger Zeit überzog sie ein Heer aus Chorasan mit Krieg und bemächtigte sich ihres Landes und nahm es in Besitz, und sie wurden deren Unterthanen^ Ich habe diese Erzählung bei Ibn al Ai^-Tr vergebens gesucht. Allein bei genauem Zusehen erkennt man, dass sie nichts anderes ist als eine sehr nachlässige und durch Missverständnisse entstellte Wiedergabe der Angaben Mas'üdis II 8 — 9. Dieser sagt nichts davon, dass die Juden zur Zeit des Härün ar Rasld aus dem Romäerreich ausgewiesen worden seien, sondern bemerkt, dass beim (jüdischen) Chagan der Chazaren zahlreiche Juden aus den Hauptstädten der Muslime sowohl wie aus dem Romäerlande Aufnahme gefunden hätten, weil zu seiner Zeit der Kaiser Romanos die Juden gewaltsam zur Annahnae des Christentums zwingen wollte. Das nämliche Missverständnis der Worte des Mas'üdi findet sich aber auch bei Bekri S. 30, 4 ff., der eingestandenermassen den Mas'üdT ausschreibt. Die angebliche Occupation des Chazarenlandes durch Truppen aus Chorasan er- innert auch im Wortlaut an die oben mitgeteilte Nachricht des MuqaddasT über einen Kriegszug des al Ma'mün gegen die Chazaren und die Eroberung des Landes durch die Russen, und macht ganz den Eindruck einer Vermischung dieser beiden Ereignisse. Dimasqis 1) Ibn al Gauzi giebt dagegen die Stärke des Chazar enheer es auf mehr als 100 000 Mann an. ^) Tab. III Ifv, 10; IfA, 3-14. 3) Trad. par Mehren p. 880; vgl. Frähn, Vetercs memoriac Chasarorum ex Ibn-Foszlaiio, Ibn-Haukale et Schems-ed-dino Damasceno. Hörn, de l'Acad. de St. Pdtersbourg t. VIII (1822) p. 597 5. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 7 Bericht geht wenigstens materiell auf Mas'ödT zurück, seine un- mittelbare Quelle ist vorläufig unbekannt. Auf Mas'üdi geht dagegen vermutlich die Erzählung bei Bekrl S. 44, 1 ff. zurück, obwohl dieser seine Quelle nicht aus- drücklich nennt'. Der erste Teil seines Berichtes über die Chazaren 43, 15 — 23 stammt aus Gaihäni-), dazwischen, sowie am Schluss finden sich einige Sätzchen aus IstachrT (S. 43, 18 — 20 = Ist. t*!*., 1—3; 43, 21/22 = Ist. rr., 9/10; 43, 22—44, 1 = Ist. Cl^., Uff.; 44, 1 = Ist. t^t^., 8; 44, 13 = Ist. Y\'l', 2; 44, 14 = fri, 6). Daran schliesst sich die Erzählung der Bekehrung der Chazaren: „(Die Hauptmasse der Chazaren sind Muslime und Christen, und es gibt neben ihnen auch Götzendiener, die am wenigsten zahlreiche Partei unter ihnen bilden aber die Juden 3). Ihr König bekennt sich zum Judentum, und seine Residenz befindet sich in einem Schloss fern [oder: in einiger Entfernung] vom Strome.)*) Die Ursache der Be- kehrung des Königs der Chazaren, der vorher Heide (Feueranbeter) gewesen war, zum Judentum, war folgende. Er hatte das Christen- tum angenommen. Da erkannte er die Verderbtheit seines Bekennt- nisses und begann über das, was ihn daran mit Kummer erfüllte, mit einem seiner Marzbane zu sprechen. Dieser sagte zu ihm: 0 König, die Besitzer von Offenbarungsschriften bilden drei Ab- teilungen. Entbiete sie nun und frage sie aus über ihre Sache, und folge dem von ihnen, der im Besitze der Wahrheit ist. Da sandte er zu den Christen um einen Bischof. Es befand sich aber bei ihm ein in der Dialektik gewandter Jude, der disputierte mit demselben. Er fragte ihn: Was sagst du über Moses, den Sohn des 'Amram, und die ihm geoffenbarte Thora? Jener erwiderte ihm: Moses ist ein Prophet und die Thora ist Wahrheit. Da sagte der Jude zum König: Er hat bereits die Wahrheit meines Bekenntnisses zugestanden. Frag ihn nun nach dem, woran er glaubt. Da fragte ihn der König, und er erwiderte: Ich sage, dass der Messias Jesus der Sohn der Maria ist, er ist das Wort, und dass er im Namen Gottes die Geheimnisse bekannt gemacht hat. Da sagte der Jude zum König der Chazaren: Er bekennt eine Predigt die ich nicht kenne, während er doch zugesteht, was ich vorbrincre. Der Bischof war aber nicht stark in der Beweis- ^) Dieses vermutet schon Defremery, Journ. as. IV^ Ser. t. XIII (1849), p. 470 n. 1. 2) Vgl. Ibn Rusta IH, 5— if., 3; GurdezT bei Bart hold, Otictt, 0 noisÄKi BT. CpeaHK)K) Aairo bt. 1892—1897. Memoires de l'Acad. de St. Petersbourg Vllle Ser. t. I, 4 (1897) S. 95, 18—96, 2. ») So nach der Lesart des IstachrT und Ibn Fadlän bei Jaq. II frv, 9; vgl. Defremery, Fragments de geographes et historiens arabes et persans, Journ. as. 1849, 1, 469 n. 3. *) IstachrT fl'., 8: ,Das Schloss des Königs ist fern vom Ufer des Stromes\ Nach Mas'ndT befand es sich auf einer Insel des Stromes, die durch eine Schiffbrücke mit den beiden Ufern verbunden war. g J. Marquart, führuiig. Nun entbot er den Muslimen, die zu ihm einen gelehrten, verständigen Mann sandten, der sich auf die Disputation verstand. Da dang der Jude gegen ihn einen, der ihn unterwegs vergiftete, so dass er starb. Der Jude aber wusste den König für seine Religion zu gewinnen, sodass er das Judentum annahm". Wie anderwärts so haben meiner Ansicht nach auch in dem Bericht über die Chazaren Gaihäni und Mas'üdl die Haupt- quellen des Bekrl gebildet. Ohne weiteres fällt die grosse Ähnlich- keit der obigen Erzählung mit der Bekehrungsgeschichte der Chazaren im Briefe des Chazarenfürsten Joseph an den Rabbi Chisdai auf. Letzterer war Arzt und Minister am Hofe des Chalifen Abd ar Rahmän an Nä9ir (912 — 961) in Cordova, also ein Zeitgenosse des Mas'üdl. Er hatte durch Kaufleute aus Chorasan -jt^DN-in von der Existenz eines jüdischen Königs im fernen Chazarenreich gehört, und sandte nun einen Brief an den BeheiTScher desselben, um von diesem selbst Auskunft über die inneren Verhältnisse seines Reiches zu erhalten. Dieser Brief gelangte jedoch nicht an seine Adresse ; erst ein zweites Schreiben, in welchem er die Zustände im Reiche des "Abd ar Rahmän beschreibt und vom Fürsten der Chazaren Auf- schluss wünscht über Lage und Umfang seines Reiches, seine Städte, Heerwesen, Regierung, über die Herkunft der Dynastie u. s. w., gelangte in die Hände des Fürsten. Als Antwort auf dieses Schreiben gibt sich der überlieferte Brief des Fürsten Joseph aus. Die Erzählung des Briefes weicht hauptsächlich darin von der des Bekri ab , dass sie auch den iDNpbN (lies ■'itspbN --•= -Ä>LäiI) der Ismaeliten in der Disputation auftreten lässt. Die Vergiftungsgeschichte bei Bekri kann in der That eine tendenziöse Erfindung sein, um den Vertreter des Islams nicht unterliegen lassen zu müssen bezw. die Erklärung zu umgehen, weshalb der Chagan nicht dem Islam den Vorzug gab. Doch ist auch eine andere Erklärung denkbar. Sonst aber ist der Brief an historischen Andeutungen so farblos und macht so wenig den Eindruck der Unmittelbarkeit, dass es sehr schwer fällt, in ihm wirklich ein echtes Dokument eines Chazarenfürsten zu erkennen. Wie sehr ein Vergleich mit den lebensvollen Schilderungen der neugefundenen Inschriften der Türken- und Uigurenchane , deren Völker doch ebenso litteraturlos waren Avie die Chazaren, zu Ungunsten des saft- und kraftlosen Briefes des angeblichen Chazarenfürsten aus- fällt, braucht nicht näher ausgefülirt zu werden. Allerdings ent- hält die von Abraham. Fi rkowitsch im J. 1870 angeblich aus Ägypten mitgebrachte Handschrift des Briefes, wie es scheint, etwas mehr geographisches u.nd historisches , Detail. Die von Harkavy') in Aussieht gestellte Ausgabe dieses vollständigeren 1) Altjudische Denkmäler aus der Krim S. 284 zu S. 140 Anm. 2. Mem. de l'Acad. de St. Petersbourg VIL Ser. t. XXIV Nr. 1 (1877). Osteuropäische, und ostasiatische Streifzüge. 9 Textes ist jedoch meines Wissens bisher nicht erschienen, und auch dessen Übersetzung in der Russischen Revue VI, 1875, Heft 1 S. 69 ff. ist mir unzugänglich; aber nach dem was Paulus (früher Selig) Cassel, Der chazarische Königsbrief aus dem 10. Jahrhundert. Berlin 1876, daraus anführt, kann ich mit diesem nur den Schluss ziehen, dass diese Entdeckung Firkowitschs ganz auf der Höhe seiner übrigen Fälschungen steht. Vermutlich ist auch Harkavy, der in der eben angeführten Abhandlung den Fälscher so gründlich entlarvt hat, inzwischen zu derselben Überzeugung gelangt und hat deshalb auf die Herausgabe des Textes verzichtet. Auf die Frage nach der Echtheit des Briefes selbst auch in der bisher bekannten Fassung kann ich mich hier nicht näher einlassen^). Dieselbe ist übrigens schon von Fr ahn und neuerdings von Kunik^) bestritten worden. Verhängnisvoll für dieselbe ist der Name des „grossen Stromes riTT^"'^), welcher die Nordgrenze des Gebietes der Chazaren bildet. Nur der Exegese eines rabbinisch geschulten Theologen war es möglich, in diesen Namen den Jaik (z/at|, ^cii^i Ural) hineinzuinterpretieren. Ich glaube aber nicht fehlzugehen mit der Vermutung, dass hier lediglich eine durch die doppelte Bedeutung der Wörter ;s: bezw. Lj.O veranlasste falsche Übersetzung des arabisch-persischen ^^j*) j^. bez. 1:25^3^3 tLj^o „Warägermeer" vorliegt. Bekanntlich bezeichnen jene beiden Ausdrücke nicht bloss „Meer" , sondern auch „grosser Strom" (z. B. Nil, Euphrat), und in der That findet dieses Miss Verständnis sich öfters in persischen Übersetzungen arabischer Geographen. Buxtorf war daher von einem richtigen Instinkte geleitet, wenn er die Worte STT" l73U5a bnn^rt "imn ^y durch usque ad mare Jusag wiedergab. Für ^.^ Warang las der Verfasser irrtümlich ^•^. Eine Kenntnis vom Warägermeer 1) Ich benutze den Text des Briefes bei Buxtorf in der Prae- fatio zur Ausgabe der hebräischen Übersetzung von Jehuda Hailewis Werk al Chazarl, Basel 1660, da Selig Cassels Magyarische Alter- tümer auf der hiesigen .Bibliothek nicht vorhanden sind. Übrigens ist Buxtorfs lateinische Übersetzung für denjenigen, welchem das hebrä- ische Original nicht zugänglich ist, nützlicher, weil objektiver, als die Cassels in der oben angeführten Broschüre. Der moderne Anwalt des Briefes unterscheidet sich in Bezug auf historische und philologische Kenntnisse keineswegs vorteilhaft von dem Verfasser. Aus dem Meer von ■jN^'na (= ^'^_f^ Gurgäii, Hyrkanien) d. i. dem Kaspischen Meere ein Meer von Georgien (^^ß)J^) zu machen, ist doch selbst einem Theologen unerlaubt. In den nahezu 30 Jahren seit dem Erscheinen seiner Magyarischen Altertümer hätte der Verfasser doch Zeit gehabt, sich auf der Karte davon zu überzeugen, dass Georgien nicht bis zum Kaspischen Meere reicht und nie soweit gereicht hat. 2) Bullet, de FAcad. de St. Petersbourg, t. VII, 1864. p. 367. 3) So der Text bei Buxtorf, nicht pTV, wie Cassel S. 79 N. v angibt; Harkavy liest T5T. 10 J- Marquart, (1^3,5 j-^, ) i'ussisch loarjazslwe more) d. i. der Ostsee findet sich aber auf arabisch-persischer Seite zuerst bei Berüni (geboren 973, t 1038 n. Chr.)i). In einer aus seinem Canon Masudicus entlehnten Klimentafel bei Jäq. I Tf, 21 werden die y^j\ Isü d. i. die Wes^ , <^2\.^ und ä.jj Jära (Jugrier) neben einander genannt. Ich glaube daher , dass in den a"iN"ia"'lriM , bis zu deren Grenze die Unterthanen des Chazarenfürsten die Steppe durch- ziehen, in der That die » ».j des Berüni bezw. die ».ijj der späteren Araber zu erkennen sind ^). Daraus ergibt sich aber, dass der Brief des angeblichen Chazarenfürsten nicht vor der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts verfasst sein kann. Noch ver- räterischer ist das Land n:n •^), welches als Südgrenze des Chazaren- landes erscheint. Der Text lautet : fii i5> n:m t<DNn y-ix -^^'^iv bDi ti^^nn D-'Sin om iNinx b« 07: ■'b D'^:m: ob:: ü^-öin 'n ^bn72 n-^rü^'oop d. h. „Nach Süden hin sind 15 zahlreiche und mächtige Nationen bis nach Bäb al abwäb, die in den Bergen wohnen, und die Einwohner des Landes Bäsä und Tanaf^) bis zum Meer von Konstantinopel, einen Weg von zwei Monaten : sie alle geben mir Tribut". Tanat ist hier unverkennbar die Landschaft am untern Don, welche in den italienischen Karten Thanatia^ bei den unga- rischen Chronisten Dencia^ beim sog. Belae regis notarius Derdu moger d. i. Dont'ö Magyar ,die Magyaren am untern Don" ge- nannt wird ^). Dieser Name ist aber sicherlich nicht vor den Niederlassungen der Genuesen an der Maeotis und den Missions- reisen ungarischer Predigermönche nach Hochasien, also nicht vor dem 13. Jahrhundert, aufgekommen. Die Vermutung liegt daher nahe, dass der Verfasser des Briefes seine geographischen Kennt- nisse etwa aus dem Tuhfat al albäb wa-nuchbat al a'gäb des Spaniers Abu Hamid Muhammad b. "Abd ar Rahim al MäzinI aus Granada (f 565 H. = 1169 n. Chr.) entlehnte, das nach dem Jahre 557 H. = 1162 n. Chr. verfasst ist, und dieselben durch zeitgenössische Nachrichten ergänzte. Die von Firkowitsch „entdeckte" Handschrift weiss die Namen sämtlicher dem Chagan tributären Völker aufzuzählen. Ich zweifle aber nicht daran, dass es Harkavy ein Leichtes sein wird, mit Hilfe von Firkowitschs Papieren die Quelle jedes einzelnen Namens nachzuweisen. ^) Vgl. Wilh. Thomsen, Der Ursprung des russ. Staates S. 118. 2) Vgl. Wilh. Tomaschek, Kritik der ältesten Nachriehtcin über den skythischen Norden II 44; SB WA. Bd. 117, 1888, Nr. I. ^) So Biixtorf, nicht niin, wie Cassel angibt. ^) Harkavy liest Kasa (NDND) und Takat (nnn). ^) Vgl. Geza Kuun, Relationum Hungarorum cum gent. oriental. bist, antiquiss. I 136, 206. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 11 Nach meiner Ansicht ist also der Brief des angeblichen Chazarenfürsten nicht älter, sondern jünger als Jehuda Hallewis Werk al Chazarl, dessen Abfassung ins Jahr 1140 n. Chr. fällt, und ist eben durch die Andeutungen dieses Werkes veranlasst worden. Der Brief lässt die Bekehrung der Chazaren unmittelbar nach einem grossen Raubzug in die Länder ^Nb-n^ ^) und b-^Tlt? er- folgen. Auf dem Raubzug des Jahres 112 H. (730/31 n. Chr.), bei welchem sie ein Heer unter al Garräh b. 'Abdallah al Hakami völlig aufrieben, gelangten sie in der That bis Ardabel und er- oberten es 2). Die Verderbnis von Ardabel J^ajO^I (armen. Artavet) zu Ardll JvjJ» \ ist leichter in arabischer als in hebräischer Schrift begreiflich und setzt arabische Quellen voraus. Der andere Ort -(Nb'm ist gewiss nicht ^.,:^i y Dar-i Alan, wofür man übrigens arabisches .ß.l\ ^Lj erwarten würde; vgl. nNin^bx äNn im Briefe Chisdais wie in der Antwort des Chagans. Vielleicht darf man an den Gau \}^nuAn-nuj Aran-rot der armenischen Provinz Uti oder Balan-rot in P'aitakaran erinnern. Diese Provinz wurde damals gleichfalls von den Chazaren durchzogen. Viel besser würde allerdings ^Nnbi passen, d. i. ^.yij , die Ebene des Flusses Wararat BaXagä&og, in welcher Ganzak-Sahastan (j^^JOi <^ie zweite Hauptstadt von ÄJarbaigän, lag'^). Diese Stadt bildete nach dem Armenier Levond die Grenze des Chazareneinfalles von 730 gegen Südosten. Ich halte es daher sehr wohl für möglich, dass dem Ver- fasser der Chazareinfall des Jahres 730 vorschwebte, der ihm aus arabischen Quellen bekannt sein mochte. Jehuda Hallewi setzt die Bekehrung des Chazarenkönigs „nach den Geschichtsbüchern" etwa 400 Jahre vor seine Zeit, also um 740 n. Chr."), d. h. eben in die Zeit des erwähnten Chazareneinfalles. Wenn der Verfasser des Briefes von der Bekehrung bis auf den Fürsten Joseph um 950 mehr als neun Generationen rechnet — der erste Fürst der Genealogie, Obadja, ist erst „einer von den Enkeln" des Bulan — so lässt sich dies zur Not damit vereinigen, wenn er etwa vier Generationen auf ein Jahrhundert, also die Generation zu 25 Jahren rechnete. Von echter historischer Tradition kann dabei freilich keine Rede sein, und auf alle Fälle ist die lange Reihe jüdischer Ahnen, welche der angebliche Brief des Königs Joseph diesem 1) So der Text bei Buxtorf; Cassel liest l.sb'm. 2) Tab. II iör., 15 ff. vgl. Belä^". M, 9-, Ja'qüb! II t^vo, wo für J.AJO jp zu lesen ist J.ajOJ y^; tevoud bei Brosset, Hist. de la Gdorgie I 257 Not. 3) Mas'üdl, Murug 2, 131, 235. 4, 74. Vgl. G. Hoffmann, Aus- züge aus syr. Akten pers. Märtyrer 248, 251 und N. 1992. *) Jehuda Hallewi, Das Buch al Chazarl übersetzt von Hartwig Hirschfeld S. 1. -^2 J- Marquart, vorangehen lässt, völlig erdichtet. Es sind 12 jüdische Namen, welche 9 Generationen darstellen, bis auf Obadja, „welcher das Gesetz befestigte", dieser ist aber, wie bemerkt, erst einer von den Enkeln des Chagans Bulan, der zuerst das Judentum angenommen hatte. Es scheint vielmehr, dass dem Verfasser eine Angabe in arabischen Quellen den Anstoss zu seiner Kombination gegeben hat. Paulus Cassel^) führt aus d'Ohsson, Les peuples du Caucase p. 65 folgende Erzählung arabischer Schriftsteller an: „Mervan fit en 119 (737), ä la tete de cent milles hommes, une nouvelle Invasion dans le pays des Khazares. II passa par les villes de Balandjar et de Semender et s'avan^.a jusque Baizza [j^LiaAjn residence du Khacan, qui avait pris la fuite. II surprit son armee, forte de quarante mille hommes et la mit en deroute. Alors le Khacan lui demanda la paix. Mervan ne voulut la lui accorder qu'ä condition, qu'il embrasserait l'islamisme. Le Khacan et ses generaux vinrent au quartier de Mervan et professerent la foi maliometaine , conversion qui fut celebree par des grands festins". Da d'Ohssons Werk hier nicht vorhanden ist, so weiss ich nicht, auf welche arabischen Schriftsteller er sich beruft. Ibn al A^ir V i1. sagt bloss: „Im Jahre 119 H. machte Mai-wän b. Muhammad einen Kriegszug nach Armenien. Er di'ang ins Land der Alanen ein und zog darin umher, schliesslich zog er von dort weg ins Land der Chazaren, passierte Balangar und Samandar und gelangte bis nach al Baida [Sary/sär, das spätere Itil], wo der Chäqän residiert, der vor ihm floh". Ausführlicher ist BeläJorl r.v, 19 ff. über den Feldzug des Marwän. Darnach drang er in der Nähe des Alanenthores in das Land der Chazaren ein und befahl dem Abu Jazid Usaid b. Zäfir as Sulaml mit den Königen der Gebirgsstämme aus der Gegend von Darband weiter vorzudringen, während er selbst Slawen, die sich im Chazarenlande befanden, überfiel, und 20 000 Familien gefangen wegführte und in Chachet ansiedelte. Als nun der Fürst {^hr) der Chazaren hörte, mit welch gewaltiger trefl'lich ausgerüsteter Streitmacht Marwän in sein Land eingebrochen sei, ward er mit Schrecken erfüllt. Als Marwän sich ihm näherte, liess er ihm durch einen Gesandten die Alternative stellen, entweder den Islam anzunehmen oder Krieg zu gewärtigen. Der Fürst entschloss sich zur Annahme des Islams, legte öffentlich das Bekenntnis ab und söhnte sich mit Marwän aus unter der Bedingung, dass er ihn in seinem Reiche belasse. Marwän nahm dann eine Anzahl von Chazaren mit 2), die er zwischen dem ^) P. Gas sei, Der chazarische Köuigsbrief S. 60. Anm. ") .-.^ ^y» , äii^ awJLÄ ..^,yi .Lvj. Das xjw steht hier pleonastisch. Diesen Sprachgebrauch von ^ belegt de Goeje, wie er mir freund- lichst mitteilte, im Glossar zu Tabari durch zahlreiche Beispiele. Osteuropäische und ostasiatischc Streifzüge. 13 Samür und as Säbirän in der Ebene des Landes der Lakz (Lezghier) ansiedelte. Der Verfasser des Briefes setzt also die Bekehrung der Cha- zaren zum Judentum um dieselbe Zeit, in welcher nach den arabischen Historikern der Fürst der Chazaren zur Annahme des Islams gezwungen wurde. Dass hier eine bestimmte Beziehung vorliegt, ist unverkennbar. Nur konnte der Jude als Hintergrund nicht den für die Chazaren unglücklichen Zug des Marwän brauchen, sondern wählte den siegreichen Einfall der Chazaren im J. 112 H. Darnach wird man auch kein Bedenken tragen, eine Abhängigkeit des Verfassers des Briefes von der bei Bekri erhaltenen Bekehrungs- geschichte anzunehmen, mag dieselbe nun von Mas'üdi herrühren öder von einem andern. So gut wie der Spanier Bekii (f 487 H. = 1094 n. Chr.) konnte auch ein spanischer Jude von derselben Kenntnis erhalten. Es ist hier noch die Ähnlichkeit der Bekehrungsgeschichte bei Bekri und in dem angeblichen Briefe des Chagans mit der Erzählung vom Auftreten des Slawenapostels Konstantin (Kyrillos) unter den Chazaren in der altslawischen Vita des Konstantin *) zu erörtern. Diese Vita ist nach Dum ml er-) von einem Slawen verfasst, und zwar von einem wohlunterrichteten Zeitgenossen, vielleicht von einem Schüler des Apostels selbst, während Vor o - noff=^), dem sich auch Jagic^) im wesentlichen anschliesst, wahr- scheinlich zu machen sucht, dass die Vitae des Konstantin und Methodios von einem Bulgaren in griechischer Sprache nicht vor dem zweiten Viertel des 10. Jahrhunderts geschrieben worden seien. Friedrich^) setzt die Abfassung der Vita Constantini in ihrer ursprünglichen Gestalt ziemlich spät, in die Zeit vor Papst Ale- xander II. (1061—1072). Sie ist nach ihm jünger als die Vita Methodii. Der Verfasser beruft sich zweimal auf schriftliche Quellen : einen in acht Abschnitte geteilten Bericht des Methodios über die Disputation Konstantins gegen die Juden im Chazaren- land (c. 10), der sonst völlig unbekannt ist, und eine Erzählung von der Auffindung der Reliquien des hl. Klemens (c. 8). Eine solche Schrift ist uns noch erhalten in der sogenannten chersonischen oder slawischen Legende der Inventio reliquiarum s. Clementis 1) Herausgegeben mit lat. Übersetzung von Ernst Dümmler und Franz Miklosich, Die Legende vom hl. Cyrillus. Denkschriften der kais. Akad. d. Wiss. XIX, 1870, 203 fl". -) Denkschriften d. kais. Akad. d. Wissenschaften XIX 207. 5) Cyrill und Methodius. Die hauptsächlichsten Quellen zur Ge- schichte des hl. Methodius 1876/77. *) Archiv f. slav. Philol. IV 97 ff. 6) Ein Brief des Anastasius bibliothecarius an den Bischof Gau- dericus von Velletri über die Abfassung der ,Vita cum translatione s. Clementis Papae". Sitzungsber. der bair. Akad. d. Wiss. Phil.-hist. Cl. 1892, S. 428 ff, 436. ■tA J. Marquart, des grossen Menologium'), und aus einem neugefundenen Briefe des Anastasius bibliothecarius an den Bischof Gauderich von Velletri, der zwischen 875 und 879 geschrieben ist-), wissen wir jetzt, das jene Schrift von Konstantin selbst verfasst, aber anonym her- aus^ecreben worden war 3). Allein der Verfasser oder Überarbeiter der Vita des Konstantin kann nicht aus der Inventio reliquiarum S. Clementis geschöpft haben, denn davon dass Konstantin die Reliquien suchte, den Bischof von Cherson , seinen Klerus und sein Volk zum Suchen bewog, fand, er in derselben, wie der Brief des Anastasius zeigt, nichts. Er muss vielmehr die Vita cum Translatione S. Clementis des Bischofs Gauderich benutzt haben*), zu welcher Anastasius das Material lieferte und die uns in über- arbeiteter Gestalt, wenn auch fragmentarisch, erhalten und von Hen sehen in den Acta Sanctorum Bollandiana März II p. 19 ss. herausgegeben ist. Wahrscheinlich kannte er diese bereits in über- arbeiteter Gestalt. Denn er teilt mit der Translatio auch den Fehler, dass er die Auffindung der Reliquien des hl. Clemens vor der Reise des Konstantin zu den Chazaren erfolgt sein lässt. ^ Trotzdem muss aber gerade der Bericht über die Missions - reise des Konstantin zu den Chazaren (c. 8 — 11) auf alte Quellen zurückgehen. Angaben wie die, dass Konstantin auf dem Wege von Cherson zu den Chazaren von den Magyaren ( ügri) überfallen wurde, die nach Art der Wölfe heulen (c. 8), müssen auf gleich- zeitige Erinnerungen zurückgehen, da man späterhin von den alten Sitzen der Magyaren im Norden der Maeotis nichts mehr wissen konnte 5). Nach der Vita bemühten sich die im Chazarenlande zahlreichen Juden und Muslime um die Wette, den Chagan zu ihrer Religion herüberzuziehen , worauf dieser eine Gesandtschaft an den Kaiser nach Konstantinopel schickte und liier um Zu- sendung eines gelehrten Mannes bitten liess, der jene widerlegen und ihn selbst im rechten Glauben unterweisen könnte c. 8: Venerunt vero Kozarorum legati ad imperatorem dicentes : a prin- cipio unum deum agnoscimus, omnium rerum dominum, et eum, ad orientem conversi, veneramur, quamquam ceterum mores im- mundos habemus. Hebraei vero nobis suadent, ut fidem et opera eorum accipiamus, ab alia vero parte Saraceiii pacem et munera multa offerentes nos ad suam fidem soUicitant dicentes: nostra fides praestantior est fide omnium gentium etc. Der Kaiser will- fahrte der Bitte des Chagans und betraute den Konstantin mit jener Aufgabe, worauf derselbe über Cherson zu Schiffe zu den Chazaren nach der Maeotis und zu den kaspischen Thoren im Kaukasusgebirge reiste (c. 9 S. 236). 1) Friedrich a. a. 0. 395. -) Friedrich a. a. 0. 401. ■') a. a. 0. 403 f., 425 f. *) Friedrich S. 430 f. &) Dümmler, Denkschr. d. kais. Akad. d. Wiss. XIX 210. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 15 Aus dem Wortlaut der Vita ist zu schliessen, dass die Clia- zaren damals noch nicht zum Judentum übergetreten waren, sondern noch an ihren heidnischen Gebräuchen festhielten. Unter dem einen Gott, den sie, gegen Osten gewandt, verehren, ist der T'engri-chan gemeint, den die Hunnen wie die Türk als Haupt- gottheit verehrten!), über letztere sagt die Geschichte der Wei- Tataren: „Le Khan habite constamment sur le mont Tou-kin chan [Ütükän-jys]. Sa tente s'ouvre du cöte de l'orient, par respect pour le cöte du ciel oü le läve le soleil. Chaque annee, on con- duit les nobles au caveau de leurs ancetres pour y sacrifier. De plus, dans la deuxi^me decade du cinquifeme mois. on rassemble d'autres hommes pourqu'ils aillent adorer l'esprit du ciel sur la meme montagne et lui offrir un sacrifice"-). In den alttürkischen Inschriften ist es der Himmel, welcher das Schicksal der Menschen bestimmt und auf den alles Glück und Missgeschick zurückgeführt wird. Ebenso wird in den Inschriften der heidnischen Bulgaren das alttürkische tängrt schlechtweg durch ßsog (monotheistisch) wiedergegeben. Es braucht also nichts specifisch Jüdisches darin zu lieg°en, wenn der Chagan beim Mahle sagt : bibamus in nomine dei unius, creatoris omnium rerum , wogegen Konstantin seinen Glauben an die Dreifaltigkeit betont (c. 9). Der Baumkult aber, gegen welchen Konstantin in der Gegend von Sugdaia auf der Krim eifert (c. 12), ist ursprünglich bei den Völkern des Kaukasus, insbesondere den Tscherkessen und Abchazen heimisch, von denen er sich auch zu den benachbarten Alanen, sowie zu den Hunnen des Kaukasus verbreitet hat^). Nach der Darstellung der Vita hätten wir uns die damalige Residenz des Chagans nicht in Itil {Särijyiär) an der Wolga- mündung, sondern im Kaukasus, in der Nähe der Alanen zu denken. Man erinnert sich, dass schon in der aus der Kirchengeschichte des Johannes von Ephesos stammenden Erzählung des Barhebraeus über die Wanderung der Bulgaren das Land der Alanen, d. i. Barsalia, oder die Stadt Kaspia*), welche die Bulgaren und Phanagoreer „Thor der Türken" nennen, als die Heimat der 1) Vgl. Moses K'alankatvac'i bei M a n a n d i a n , Beiträge zur alba- nischen Geschichte S. 31; Brosset, Eist, de la Georgie. Additions et eclaircissements p. 484. 2) Journ. as. 1864, 1, 335. Vgl. das T'ang-su eb. 1864, 2, 201: „Quand (le khan) dtait assis, il se tournait constamment vers rorient\ 3) Moses K'alankatvac'i bei Manandi an a. a. O. S. 31 ; Brosset, Eist, de la Georgie. Additions et eclaircissements p. 484 Diesen Baum- kultus finden wir auch in der Stadt ^j^^j im östlichen Kaukakus, Ihn Rusta \f\ , 4 flf. Vgl. über den Baumkult bei den Tscherkessen R. Löwe, Die Reste der Germanen am Schwarzen Meere S. 57 if. nach C. Eahn. *) So j-0)fv>f> liest Bedjan nach gütiger Mitteilung Nöldekes für das unsinnige |*J30*2l-D Kappadokia bei Bruns und Kirsch, jß J. Marquart, Chazaren bezeichnet wird^). Es liegt daher nahe, an \\ujpuj^^ Warac (m oder i\ujpuM^ufu Waragan, die Hauptstadt der Hunnen im Kaukasus, bezw. die Chazarenfestung y^xXi Balangar nördlich von Darband zu denken, wo sich nach Mas'üdi ehemals die Residenz des Chagans befunden haben solP). Der Name Balangar wird zuerst unter Chosrau Anösarwän (531 — 578) genannt, und zwar als der eines Stammes, welcher im Verein mit den Chazaren (.;Ü), Bulgaren (j^^, Verlesung von pahl. ^^)U Burgar) und Alanen in Armenien Einfälle machte^). Ganz ebenso wird j^J„fw noch unter 'Oi^-män als Name eines chazarischen Stammes genannt*), während es späterhin nur noch als Name einer Stadt bekannt ist. Als Hauptfestung der Chazaren erscheint Balangar in der Eroberungsgeschichte schon im Jahre 32 H. unter 'Oj^män^), dann wieder in den Jahren 104*^), 105^), 112^), 113'') und 119 B..^^). An ihrer Stelle wird dagegen in der Geschichte der Bekehrung der Hunnen zum Christentum durch den albanischen Bischof Israel i. J. 62 H. (681/82) Waraa'an als Haupt- stadt der Hunnen genannt ^^). Dass die Araber von letzterer Stadt gar nichts wissen sollten, ist undenkbar, und daraus ergiebt sich mit Notwendigkeit die Identität von Balangar und Wara^'an. Die Wiedergabe des fremden c durch arab. „ (sonst ^j^ oder (ji) kommt ^' 0 3 gerade in kaukasischen Gebieten auch sonst vor , z. B. JiOs.Xj>- ^) Vgl. meine Chronologie der alttürkischen Inschriften S. 83 f. ; Historische Glossen zu den alttürkischen Inschriften. WZKM. XII 198 f. Es war voreilig von mir, das j^Vo^wiS des Textes in |...Vq^O) ver- bessern zu wollen. Tn/urtTaQxa (Tmutorokan, j. Taman), das auch noch später unter dem alten Namen (t>nvay6Qei.a, fpavayovqia vorkommt (s.u.), lag in unmittelbarer Nähe der Kuban-Bulgaren. 2) Mas'üdi, Kitäb at tanblh If, 16; vgl. WZKM. XII 195; Chrono- logie der alttürk. Inschr. 87. 3) Tab. I aIo, 1. 16. aH, 4 vgl. aIa, 15. 1.., 2; Nöldekc, Gesch. der Perser und Araber S. 157, 159, vgl. 166. S. meine Chronologie der alttürk. Inschriften S. 96; Historische Glossen zu den alttürk. In- schriften WZKM. XII 169 N. 8. ") Bei. iiv, 18. ^) Bei. r.f ; Tab. I I^aaI, Ö-Mf, 11. «) Tab. II Ifoi^, 2; Ibn al A5-Tr V 83—85; Ja'qübT, Eist. TI t"vö. ') Tab. II ifir, 4; Ihn al A^Ir V 94. ") Tab. II !ori, 3; Ibn al A.^ir V 118. ») Tab. II iol., 8 ff.; Ibn al A^Ir V 129. 1») Ibn al A^Tr V 160. ") Moses K'alankatvac'i bei Man an di au, Beiträge z. albanischen Geschichte S. 31; Brosset, llist. de la G<5orgie. Additions et (iclair- cissemeuts j). 484. Osteuropiiisehe und ostasiatische Streifzüge. 17 Gundär^ arm. Qm^q-tupg Ö'undarh'^), d^^.^J' , arm. Arces (Bei. 'li*", ult. '''1^, 4), i^)''-»-^r=-jr'^' = arm. Harclatmlc^); vgl. auch Nj^öL:^ GäÖöi (in ^^j^iL:^ ^^♦.^j , io^oL>^^^) = arm. (jatagow, phl. gätakgöß „Fürsprecher" in der Eroberungsgeschichte. Die richtige armenische Form ist, wie ich glaube, in der abgekürzten Recension der Geographie des Ps. Moses Chor, erhalten: il«i«_«#^«Ä Wai-acan mit «- = Warraoan^), was iür *Warnacan stehen kann. Die arabische Form ^ili setzt zunächst eine Pahlawiform ^© \j Warancan{r) bezw. Warnacan{r) voraus. Die Aussprache Balangar findet sich nur in dem Ausdruck iü^b Kj^,.^. für eine aus jener Gegend stammende Art Jagdfalken, den v. Kremer, Beiträge zur arabischen Lexikographie S. 15 aus den Ai9-är al owwal fi tartib adduwal. Kairo 1295 H., S. 141, 1 (verfasst a. 708 H.) belegt. Allein ich glaube, dass hier eine auf falscher Analogie beruhende Rückbildung vorliegt , indem man nach ge- wöhnlicher Weise das „ als Vertreter eines neupers. ^ auffasste. Für die Lage der Stadt ergibt sich aus den arabischen Nachrichten nur , dass sie nördlich von Darband an einem Fluss , dem ^j :>uJlJ!, gelegen haben muss; dasselbe folgt auch für Waraiyan aus dem Itinerar des Bischofs Israel zu den Hunnen. Aus Tab. II Iflt», 4 und Ibn al Ai^-Tr V 160 lässt sich ferner entnehmen, dass Balangar östlich vom Gebiete der Alanen und westlich von Samandar zu suchen ist. Marwän b. Muhammad dringt im Jahre 119 H. ins Land der Alanen ein, durchzieht es und wendet sich dann nach dem Lande der Chazaren. Nachdem er Balangar und Samandar passiert hat, gelangt er nach al Baida", der Residenz des Chagans*). Dagegen sind die Beschreibungen des Feldzuges des al Garräh b. 'Abdallah gegen die Chazaren im Jahre 104 H. bei Ja qübi li t**fö und Ibn al A«9-]r V 84, auf welchem auch Balangar erobert wurde ^), im einzelnen viel zu ungenau und weichen zu sehr in den geographischen Namen und der Reihenfolge der Be- gebenheiten ab, als dass sich daraus ein klares Bild vom Verlaufe des Feldzuges gewinnen Hesse. Hirth vermutet, dass Waracan im alten Gebiete der Alanen oder Aorsen zu suchen sei, das bei 1) Vgl. WZKM. XII 171 Anm. 11. 2) Belä^. YS", 8; Moses Chor. Geogr. ed. Soukry p. 33. '•") Mos. Chor. Werke, Venedig 1865 S. 605, 5. Saint- Martin, Memoires sur l'Armenie II 356. *) Tab. II nS^c, 13 ff. verlegt diesen Zug ins Jahr 120 H. , gibt aber gar kein Detail. ^) Belri^t\ ('.1 , 3 ff. erwähnt die Eroberung von Balangar nicht, wohl aber Tabarl. Marquart, Streifzüge. " j^g J. Marquart, den Chinesen auch Wön-na-scha (= *War-na-6a) genannt und als Land dei- Hiung-nu unter dem Namen Sogdak geschildert werde. Ist die Gleichsetzung von Samandar, dessen Entfernung von Itil auf acht Tagereisen angegeben wird, mit Tarki (Tarchu) östlich von Temii'chan-Schura richtig, so muss Balangar an einem der Quellflüsse des Koi-su (Sulak) gelegen haben. Die Stadt wird, soviel ich sehe, zuletzt in einem im Jahre 269 H. (882/83 n. Chr.) entstandenen Preisgedichte des Dichters al BuliturI auf Ishäq b. Kundäg, einen Offizier chazarischer Ab- kunft in Diensten des Chalifen al Mu'tamid erwähnt'), scheint aber seitdem keine Rolle mehr gespielt zu haben. Es ist sehr fraglich, ob Balangar damals wirklich noch bekannt war oder ob der Dichter den Namen nicht lediglich aus den Gedichten der Eroberungszeit kannte. Sonst wird der Ort, soviel ich sehe, zum letzten Mal beim Feldzug des Marwän b. Muhammad gegen die Chazaren im Jahre 119 H. (737/38) erwähnt, scheint aber damals seine Wichtigkeit als Festung bereits verloren zu haben-). In den Kämpfen des Maslama b. 'Abd al Malik im Jahre ^113 H. (731/32 n. Chr) werden auch die Berge von Balangar ge- nannt =^), ob aber die Stadt damals noch existiert hat, geht aus der Stelle nicht hervor. Im Jahre 104 H. hatte nämlich al Garräh b. 'Abdallah al Hakami die Stadt und die Burgen in ihrer Nähe erobert und einen Teil der Bevölkerung teils im Flusse ertränkt, teils gefangen genommen, worauf die Mehrzahl auswanderte*). Damals müsste also die von Mas'üdl berichtete Verlegung der Residenz nach Itil (tUsAJl) stattgefunden haben, das als solche bei Ibn al A^ir a. 111 H. (729/30 n. Chr.) und 119 (737 n. Chr.) erscheint. Ibn Chordä^bih (schrieb um 846/47) kennt bereits Chatnlich (die Oststadt von Itil) als Hauptstadt der Chazaren &) und al BuhturI selbst nennt unter den Städten der Chazaren al Baidä' (nach anderer Lesart Chamlich) vor Balangar*^). Aus Ibn Rusta und GurdezT wissen wir aber, dass die aus Holzhäusern bestehende Doppelstadt Säry^'sär - Qapubaly/ den Chazaren nur als Winter- lager (Qyslaq) diente, während sie beim Beginn des Frühlings in 1) Ibn Chord. Iff, 13; al BuUturi, Diwän I Vff-, Jäq. I vr., 14. vir, uit. II fvi, 7. , o,, - 2) Ibn al A.^ir V 160: ^l-*:2^il ,^i! ^_^^\^ j<JJ^^», j^-^J j*^ liL:> L^xS .,»Xj' ^^ül d.i. „(Marwäu) passierte Balangar und Samandar und gelangte nach al-Baidä', wo der Chäqän residiert". ») Tab. II lol., 11. *) Tab. II Iför, 2 a. 104; vgl. if'll', 4 a. 105. lo^!, 3 a. 112. '') Ibn Chord. Iff, 8. 12. lof, 12. !öo, 5. ♦>) S. die Anm. 1 angeführten Stellen. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 19 die Ebene hinauszogen '). Vielleicht befand sich also das Sommer- lager (Jailaq) der Chazaren bei Balangar (Waraöan). Man könnte versucht sein, dafür auch eine Bestätigung ni dem angeblichen Briefe des Chagans finden zu wollen, wo es heisst:' „Wir wohnen in der Stadt (Itil) den ganzen Winter; im Monat Nisan aber ziehen wir heraus aus der Stadt und geht jeder auf sein Feld zu seinem Garten und zu seiner Arbeit. Jedes Ge- schlecht besitzt sein Erbgut, weshalb sie aufbrechen und in dessen Gebiet lagern in Freude und Jubel. Man hört da keine Stimme eines Drängers; kein \yidersacher und kein schlimmes Begegnis ist da und ich und meine Fürsten und Knechte brechen auf und gehen 20 Parasangen weit, bis wir den grossen Strom erreichen, der Warsän iNT^m heisst. Von da ziehen wir herum, bis wir zum Ende der Landschaft gelangen" 2). Dass Familiengüter, Äcker und Gärten bei einem Nomadenvolke sonderbar berühren, darauf näher einzugehen ist hier nicht der Ort. Unter dem hier ge- nannten Flusse Warsän könnte natürlich nicht, wie Gas sei (S. 104) meint, der Araxes (Erasx) , sondern höchstens der Fluss von Wara£ an d. i. ,^iXA\ j.i (Belä^. M^, 2) gemeint sein. AUein dabei wäre es sehr auffällig, dass wir hier einer armenischen und nicht, wie zu erwarten, der arabischen Namensform begegnen würden. Nun spielen aber in der Bekehrungsgeschichte des Chazaren- königs bei Jehuda Hallewi „die Berge von Warsän"'^) eine Rolle. Der Chazarenfürst offenbart seinem Wezier den gehabten Traum, wie auch die Wiederholung des Traumes: U.^>ui:..e5 ^^j*, <3W^ S ^^^*^' ^' ^-^^ Lf'^-^^ "^^^ V*^:^ O^- J, LjoL/^ ^-ä>;5^ j-^t--^ ^^^ »j^^' i3W-^ ty^^ ^ß}^i> ^^-^^ ^tt*-=-- ^5 O^aJ! ^^A ^J5 L^AJ c:a.>..^j ^^^=> ,^^5 'ij^i\ ^<6>^ ^}^^ „dass er das gottgefällige Thun in den Bergen von Warsän suchen solle. Sie wanderten nun beide, der König und sein Wezier, zu dem wüsten Gebirge am Meere und gelangten nachts zu jener Höhle, in welcher die Juden jeden Sabbat zu feiern pflegten. Sie offenbarten sich ihnen, traten in ihren Glauben ein, Hessen sich in dieser Höhle beschneiden und kehrten in ihr Land zurück, be- gierig, das jüdische Gesetz kennen zu lernen"*). 1) Ihn Eusta iH, 15 ff.; GurdezT bei Barthold, a. a. 0. S. 95 _ult. Vgl. schon Ps. Mos. Chor. Geogr. ed. Soukry, S. 26, 16 = 36 der Übs. 2) Nach dem Texte Buxtorfs. Vgl. P. Cassel, Der chazarische Königsbrief S. 80. 3) Die einzige Hs. des arabischen Textes liest "i^lD^i, die Münchner Hs, der hebräischen Übersetzung "|ND"n . •») Jehuda Hallewi, Das Buch al Chazarl hg. von Hartwig Hirschfeld S. 68 = 50 der Übersetzung. 2* 20 J- Marquart, Es ist hier offenbar eine Örtlichkeit im östlichen Kaukasus wemeint wo die Juden zahlreich waren. Der Hauptsitz der ü > Juden im Kaukasus war nun !l\ä:>, eine Stadt, die 12 Tagereisen (Stationen) vom Schloss des Herrschers von Sarlr entfernt war und ein eigenes Fürstentum unter chazarischer Oberhoheit bildete, von welchem die Einwohner von Bäb al abwäb viel zu leiden hatten (Ihn Rasta Ifv, 19 ff.; Mas. II 7, 39). In der alten Quelle des Ibn Rasta (Muslim b. Abu Muslim) führt der Fürst noch den rein persischen Namen At)'ar-Narse. Derselbe beteiligte sich in gleicher Weise am Gottesdienst der drei Hauptreligionen: am Freitag betete er mit den Muslimen , am Sabbat mit den Juden und am Sonntag mit den Christen; „so oft nun jemand zu ihm kommt, behauptet er: jede Partei von diesen Religionen fordert zu ihrer Religion auf und behauptet, dass die Wahrheit in ihrem Besitze sei, während es ausser ihrer Religion nur Ii-rtum gebe. Deshalb hänge ich allen an, bis ich die Wahrheit der Religionen erreiche". Zu Mas'udis Zeit war dagegen die Dynastie muslimisch und beanspruchte arabische Abstammung von Qahtän. Der Fürst führte den Titel ^^Lä^JLv. (Mas. II 39). al Garräh b. 'Abdallah al Hakami hatte im Jahre 104 H. hierher die Ein- wohner von Chumrin Qjj*i> verpflanzt (Bei. I'.l, 7). Maslama b. 'Abd al Malik schloss mit den Einwohnern von Gundfir eine Kapitulation ab und Hess ihre Festung schleifen (BeläJ. r.v, 3 a. 113 H.). Die Araber lokalisierten hier die Tötung des Knaben durch Moses (Sur. 18, 73), bei dem Dorfe (^.ji^y^W dagegen suchte man den Felsen, bei welchem Moses Unterkunft gesucht hatte (Sur. 18, 62): ,der Fels ist der Fels von Sarwän, das Meer das von Gelän, das Dorf das Dorf Bägarwän". Vermutlich haben bereits die Juden Ereignisse der biblischen Geschichte bezw. der rabbinischen Sage hier lokalisiert, und sind die Araber nur in ihre Fusstapfen getreten. Ich glaube daher, dass wir auch die Berge von Warsän am Meere und die dortige Höhle , von welchen Hallewi spricht und an die sich wohl gleichfalls geheimnisvolle Sagen knüpften, bei Bägarwän und Gundär zu suchen haben. Unverkennbar hängt al)er mit diesem Gebirge, welches in der Bekehrungsgeschichte eine be- deutsame Rolle spielt, der , grosse Strom Warsän" im Briefe des angeblichen Chazarenfürsten zusammen, m. a. W. , wir haben hier für bn:>!n 'i'n^'b „zum grossen Strome" einfach zu lesen 'inb bn:ir! „zum grossen Gebirge". Mit der Stadt ^.J^j^ Ward an (Wardanakert in P'aitakaran), wie Hirschfeld^) meint, hat das >) Ibn "Chord. \rf, 3 ff.; Ibu al Faq. J'av, 14 f. *) Das Buch al ChazarT, deutsche Übersetzung S. XXV Anm. 1. Osteuropäische und ostasiatischc Streifzüge. 21 Gebirge Warsän nichts zu thun, da jene Stadt ja in einer Ebene liegt, die nach ihr benannt ist. Denkbar wäre dagegen, dass der Verfasser der Vita an Sa- mandar (jetzt Tarchu) gedacht hätte, wo wenigstens im 10. Jahr- hundert ein eigener Fürst residierte, der mit dem Fürsten der Chazaren verwandt war und gleich diesem sich zum Judentum bekannte, vermutlich ein Tudun des Chagans^). Nach al Azhari wäre Samandar sogar ursprünglich Kesidenzstadt der Chazaren ge- wesen '). Am Hofe des Chagans angelangt, überwand Konstantin in einer Disputation siegreich seine jüdischen und sarazenischen Gegner und bewirkte dadurch, dass 200 Personen sich taufen Hessen, reicientes abominationes paganorum et matrimonia üle- güima. Sie waren also keine Juden, sondern noch Heiden. Der Chagan bot dem Apostel reiche Geschenke an, die dieser aber ausschlug, indem er sich nur 200 griechische Gefangene ausbat. Darauf sandte der Chagan folgenden Brief an den Kaiser: misisti nobis, domine, virum, qui nos edocuit, fidem chiistianorum verbo et re sanctam esse . et persuasum habentes, hanc esse fidem veram, praecepimus, ut baptizarentur volentes, sperantes , etiam nos id consecuturos esse . nos omnes socii et amici imperio tuo sumus et parati ad serviendum tibi, ubicunque volueris (c. 11). Mit der. Vita stimmt der Bericht des Überarbeiters der Translatio (c. 1 und c. 6) über die Reise zu den Chazaren ganz überein, nur ist er viel kürzer und ungenauer. Beide gehen aber unzweifelhaft auf eine gemeinsame Quelle zurück. Viel kürzer ist der Bericht der Vita Methodii c. 4. Während die Vita und die Translatio als Gegner des Konstantin Juden und Saracenen nennen, hat er es in der Vita Methodii nur mit Juden zu thun: ibi enim (bei den Chazaren) Judaei fidem christianam vehementer increpitabant. Es ist in der That möglich, dass die Saracenen in den beiden andern Berichten spätere Zuthat sind. Über den Erfolg heisst es nur: Methodius precibus, philosophus vero oratione eos vicit, et ambo pudore eos affecerunt. Von der Taufe des Chagans selbst ist in der Vita nicht die Rede, sie wird vielmehr ausdrücklich ausgeschlossen. Dagegen heisst es in einer kurzen Vita des Konstantin , die einen Auszug aus der grösseren Legende in kirchenslawischer Sprache enthält: ^Es wurden (dann) geschickt Gesandte von Zacharias, dem Fürst- Gaggan an Michael den Zaren, um einen Mann zu holen, welcher diese (die Chazaren) zum orthodoxen Glauben führen könnte, da sie noch nicht Christen wären .... Konstantin der Schrift- 1) Ist. flT, 15; Ibn Hauq. ^a^ 19. 2) Bei Jäqüt s. v. .o\.Ä.fw (Fr ahn 1. 1. 616 s.). Vgl, Mas'üdl, Murüg II 7. 22 J- Marquart, gelehrte unterrichtete alles Volk und den Gaggan im orthodoxen Glauben und taufte den Gaggan und 200 (seiner) Genossen" ^). K u n i k erkennt an , dass die kürzere Vita in dem Bericht über die Chazarenmission von der grösseren Legende abhängig sei, meint aber, dass dem Eedaktor entweder die letztere in einer uns nicht bekannten Abfassung oder noch eine andere Quelle vor- gelegen habe. Wäre dies zutreffend, so würde durch den Namen Zacharias, welchen die kürzere Vita dem Chagan giebt, bewiesen, dass dieser schon vor der Ankunft des Konstantin sich zum Juden - tume bekannte. Gegen die Echtheit jener Zusätze der kürzeren Vita erheben sich jedoch schwere Bedenken. Zunächst lässt sich kein Grund denken, weshalb die längere Vita die Taufe des Chagans, wenn sie wirklich stattgefunden hätte, nicht etwa über- gangen , sondern als bevorstehend hingestellt hätte , während es umgekehrt leicht begreiflich ist, wie ein Späterer in ungenauer und übertreibender Weise auch den Chagan selbst getauft werden Hess-). Bei diesem Verhältnis der beiden Texte wird man auch Bedenken tragen, den Namen des Chagans für echt zu halten, da nicht einzusehen ist, weshalb ihn die längere Vita hartnäckig ver- schwiegen hätte. Ich sehe daher in dem Namen Zacharias eine Interpolation, welche spätere Vei'hältnisse in die alte Zeit zurück- trägt •^). Die Missionsreise des Konstantin fällt zwischen 851 und 863 n. Chr. Wäre nun nicht die Angabe des Mas'üdl, so würde wohl jedermann aus der Erzählung der Vita den Schluss gezogen haben, dass der Übertritt der Chazaren zum Judentum erst nach jener Missionsreise des Konstantin stattgefunden haben kann, wenn auch damals schon die Juden einen gi'ossen Einfluss im Chazaren- reiche ausübten und der Chagan mit jüdischen Vorstellimgen einigermassen verti'aut war. Dies wird aber gewissermassen auch von BekrT vorausgesetzt, der ausdrücklich angibt, dass der damals noch heidnische Fürst der Chazaren zuerst das Christentum an- genommen hatte, ehe er zum Judentum übertrat. Eine Kombina- tion der Angabe Bekris und der Vita führt also zu dem Schlüsse, dass der Chagan der Chazaren zuerst zwischen 851 und 863 von Konstantin infolge einer Disputation, in welcher er die jüdischen (und muslimischen?) Theologen besiegt hatte, für das Christentum 1) S. A. Klinik, Bulletin de l'Acad. de St. Petersbourg VIT, 1864, p. 398/99. 2) Paulus Cassel, Der chazarische Königsbrief aus dem 10. Jahr- hundert S. 66 will auch auf den Ausdruck hnez-gagan in der kürzeren Vita Gewicht legen und darunter nicht den Gross- Chagan , sondern den Chagan-beg verstehen. Diese Auffassung scheitert jedoch an der längeren Vita. ^) Nach Konstantin Jirecck, Das christliche Element in der topographischen Nomenclatur der Balkanländer S. 88 (SBWA. Bd. 136, 1897, Nr. XI) ist jene Obdormitio des hl. Cyrillus spät und von Hilfer- ding, Kunik und Bilbasov überschätzt worden, Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 23 gewonnen worden war, ohne aber zunächst selbst die Taufe an- zunehmen. Bald darauf aber unterlag er den fortwährenden Ein- flüssen der Juden und trat offiziell zum Judentum über. Ob dies infolge einer abermaligen Disputation geschah , in welcher der wenig schlagfertige Bischof, welchen er sich von den Christen er- beten hatte, seinen jüdischen Gegnern unterlegen war, wie BekrT (und ähnlich der angebliche Brief des Chagans) angibt, oder ob diese Disputation nur ein Nachhall und eine Umbildung der des Kon- stantin ist'), wird sich vorläufig nicht feststellen lassen. Dass bei Bekrl von einem christlichen Bischof die Rede ist, würde nicht gegen diese Vermutung sprechen. Es ist nämlich bemerkenswert, dass Konstantin in späteren Quellen auch den Bischof stitel er- hält ^). Mas'üdis Datum für den Übertritt des Chagans zum Juden- tum muss darnach falsch sein. Wie dieser Irrtum entstanden ist, wird sich nicht mit Sicherheit ermitteln lassen, so lange kein grösseres Bruchstück seines ausführlichen Berichtes oder einer Parallelerzählung ans Licht kommt. Immerhin wird es kein Zufall sein, dass seine Angabe sich mit der oben S. 3 mitgeteilten Notiz des Muqaddasl zeitlich sehr nahe berührt, dass al Ma'mün, der Sohn des Härün ar Rasid, den König der Chazaren zur Annahme des Islams aufgefordert habe. Das so gewonnene Ergebnis erfährt von anderer Seite eine hübsche Bestätigung. Die älteste zeitgenössische Erwähnung des Übertritts der Chazaren zum Judentum findet sich meines Wissens im Matthaeuskommentar des Christianus Druthmar. Dieser be- merkt zu Matth. 24, 14''): Nescimus iam gentem sub caelo in qua Christiani non habeantur. Nam et in Gog et Magog, quae sunt gentes Hunorum, quae ab eis Gazari vocantur, iam una gens quae fortior erat ex his quas Alexander conduxerat, circumcisa est, et omnem Judaismum observat. Bulgarii quoque , qui et ipsi ex ipsis gentibus sunt, cottidie baptisantur. Über die Lebenszeit des Verfassers hat auch die Histoire litteraire de la France V 86 nichts weiter feststellen können , als dass er um die Mitte des 9. Jahrhunderts geschrieben hat*), wobei gerade die obige Angabe über die Bekehrung der Bulgaren als Argument benutzt wird. Die Taufe des Bulgarenchans Bogoris fällt wahrscheinlich ins Jahr 864, in welchem er Ludwig den Deutschen von seinem Ent- schluss, Christ zu werden, in Kenntnis setzte. Schon vorher hatten nämlich viele Bulgaren das Christentum angenommen^), und nach ^) So schon Schafarik, Pamätky dfevniho pisemnictvi Jiho- slovanuv. Prag 1851 angeführt bei Kunik a. a. 0. 399/400 Anm. 7. 2) Friedrich, Sitzungsber. d. bair. Akad. Phil. -bist. Kl. 1892, S. 410 ff. ^) Maxima bibliotheca veterum patrum Lugdun. XV (1677) p. 158. *) Vgl. Wetzer und Weite, Kirchenlexikon 3. Aufl. Bd. III, 2087—2090. ^) Mansi XV, 457 : quia vero dicis quod christianissimus rex speret, 24 J- Marqiiart, Empfang der Taufe zwang Bogoris dieselbe auch allen seinen noch heidnischen Unterthanen auf. DerMatthaeuskonimentar desDruthmar wird also etwa im Jahre 864 oder kurz vorher geschrieben sein. Dann gehört aber gewiss auch die Annahme der Beschneidung durch die Haupthorde der Chazaren (quae foi'tior erat) der aller- jüngsten Vergangenheit an, und kann sehr wohl in der Zeit seit der Rückkehr des Konstantin von seiner Missionsreise unter ihnen erfolgt sein. Für diese Ansicht lässt sich auch eine Stelle des Belä^orl (S'.S^, 15) anführen, welcher berichtet, dass der Türke Bo/ä, der Klient des Chalifen al Mu'tagim billäh, als Statthalter von Armenien, Äclarbaigän und Simsät die Stadt Samkör im Jahre 240 H. (854/55 n. Chr.) wieder bevölkerte und daselbst Chazaren ansiedelte , die wegen ihrer Hinneigung zum Islam zu ihm gekommen waren, um sich in seinen Schutz zu begeben. Dieses merkwürdige Er- eignis würde sich ohne Frage am leichtesten erklären, wenn eben damals von selten der chazarischen Regierung ein Druck auf ihre Unterthanen ausgeübt wurde zu gunsten der Bekehrung sei es zum Christentum oder zum Judentum. Gar keine Schlüsse will ich dagegen aus der Angabe des R. Chisdai ziehen , dass er erst durch chorasanische Kaufleute und später durch Gesandte aus Konstantinopel, die nach Cordova an den Hof des Chalifen ge- kommen seien, von der Existenz eines jüdischen Königs im Cha- zarenlande gehört habe. Denn dies muss unter allen Umständen als eine selbst für einen spanischen Juden, geschweige für den Minister des Gebieters der Gläubigen strafbare Unwissenheit be- zeichnet werden, um so mehr, da bereits Ibn Chordä^bih 100 Jahre früher berichtet, dass die weitgereisten „wegkundigen" (K>.iiJ^Sityi) jüdischen Kaufleute aus Spanien u. a. auch regelmässig auf dem Landwege durch die Länder der Slawen bis nach Chamlich , der Hauptstadt der Chazaren kamen (Ibn Chord. ioö, 4 ff.). Ein früheres Datum für die Annahme des Judentums durch die Chazaren wäre freilich anzunehmen, wenn der ganze Bericht über die Chazaren, von dem wir Reflexe bei Ibn Rusta, Bekrl und GurdezI besitzen, aus einer Schrift des Muslim b. Abu Muslim al Garmi (s. u. S. 28 f.) stammen würde. Denn es heisst hier ausdrücklich : ^^>jj^^ i^UlixJt» d. h. „ihr oberster Fürst bekennt sich zur Religion der Juden, und ebenso der lsä§ {Äj-sad = Äl-sad) und die Offiziere quod ipse rex Vulgarorum ad fidem velit converti et iam multi ex ipsis christiani facti sint elc. Vgl. E. Dümmler, Gesch. des ostfränk. Reiches II 628. . . 1) So Gurdczl bei Bart hold a. a. O. S. Ü5, 20; Ibn Rusta L^jI, Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 25 und Grrossen die wie er gesonnen sind''^). Doch ist jene Annahme, wie ich glaube , nicht unbedingt notwendig. Die unmittelbare Quelle des Ibn Rusta, Gnrdezi und Bekri in den Berichten über die Chazaren, Magyaren, Burtäs , Wolga-Bulgaren, Pe^enegen, Eussen, Slawen und Burgän (Donau-Bulgaren) ist, wie wir jetzt mit Be- stimmtheit sagen können , das Kitäb al-Masälik wa'1-Mamälik des Gailiäm^ welches dieser als Wezier des Samaniden Na^r b. Ahmad (seit 301 H. = 913/14 n. Chr.) unter Zugrundelegung des gleich- namigen älteren Werkes des Ibn Chordä(5bih verfasste-). Dies ergibt sich unzweideutig aus dem allen drei Autoren gemeinsamen Berichte über die Wolga-Bulgaren, welcher bereits weiss, dass der Fürst der Bulgaren und die meisten seiner Unterthanen sich zum Islam bekennen und es in ihren Wohnorten Moscheen und Schreib- schulen , sowie Gebetsausrufer und Imäme gibt , ja sogar den Namen dieses Fürsten, ^i\ Almys kennt '^). Wir kennen die Zeit der Bekehrung der Bulgaren nicht ganz genau, wir wissen nur dass sie unter der Regierung des Chalifen al Muqtadir statt- gefunden hatte*). Sie kann aber nicht lange vor das Jahr 309 H. fallen, da der Fürst Almys in diesem Jahre, offenbar bald nach seiner Bekehrung, eine Gesandtschaft an den Chalifen sandte, welche um Männer bitten sollte, um ihn in der Religion zu unter- richten und die heiligen Gebräuche des Islams zu lehren, ihm eine Moschee zu erbauen und eine Kanzel zu er- richten. Bei der Gesandtschaft, die der Chalifa darauf abordnete und die über Gurgäng in Chwärizm und Itil nach Bul;'är reiste, befand sich bekanntlich Ahmad b. Fadlän, der einen Bericht über die Erlebnisse der Gesandtschaft verfasste. Dieselbe brach am 11. gafar 309 (21. Juni 921 n. Chr.) von Bagdad auf und langte am 12. Muharram 310 (11. Mai 922) in Bul^är an. Sie traf bei den Bulgaren bereits Gebetsausrufer, aber eine ausgebildete Organisation mit Moscheen, Schreibschulen und Imämen, wie sie der Bericht des Ibn Rusta und GurdezI voraussetzt, besass der Islam nach dem Bericht Ibn Fadians vor Ankunft der Gesandt- schaft des Chalifen unter den Bulgaren offenbar noch nicht. Daraus ergibt sich, dass der dem Ibn Rusta, GurdezI und 1) Ibn Rusta in, 12 ; GurdezI a. a. 0. S. 95, 22. 2) Vgl. de Goeje, Bibl. Geogr. Arab. V p. XI. •■») Ibn Rusta \f\, 9—10. 16. ifr. 1; GurdezI bei Barthold a.a.O. S. 97, 13. 20—21; Bekrl bei Kunik und Rosen, H^Ricria aji-BeKpa H ÄpyrHx-b aBTOpoBi 0 PycH h CjiaBaHaxt S. 45, 1—2. Bei Bekri ist der Name zu .äaÜ , bei GurdezI zu ,.»X«1 entstellt. *) Jaq. s. V. ^Lib. Vgl. Fr ahn, Die ältesten arabischen Nach- richten über die Wolga-Bulgaren, Mem. de TAcad. de St. Petersbourg VI. Ser. t. I (1832), 526 ff. 565. Mas'üdls Angabe (11 16j, dass die Be- kehrung nach dem Jahre 310 H. infolge eines Traumes erfolgt sei, hat natürlich keinen Wert. 26 J- Marquart, Bekri zu Grunde liegende Bericht über die Wolga-Bulgaren erst nach der Rückkehr jener Gesandtschaft von Bul/är, also nach 310 H, (922 n. Chr.) geschrieben sein kann. Bekri nennt nun in der Beschreibung des Oxuslaufes S. 25, 16 ff. , die sich ganz ebenso auch bei Ibn Rusta 91, 13 ff. wiederfindet, ausdi-ücklich den al Gaihänl als Quelle, und dasselbe dürfen wir nach dem Ge- sagten auch für die Berichte über die Wolga - Bulgaren , sowie über die übrigen Nordvölker annehmen. Gurdezi, der unzweifel- haft aus derselben Quelle schöpft wie Bekri und Ibn Rusta und mit letzterem fast wörtlich übereinstimmt, nennt S. 103 unter seinen Quellen an erster Stelle das Werk des Gaihänl. Daraus ergibt sich, dass alle drei Schriftsteller in den ihnen gemeinsamen Kapiteln über die Nordvölker das Werk des Gaihäni ausgeschrieben haben *), welches nach dem Jahre 310 H. (922/23 n. Chr.) verfasst sein muss. Der Anwalt des nabatäischen und des karäischen Herodot (Ibn Wahsija und Firkowitsch) hat es aber trotzdem fertig ge- bracht, aus den Nachrichten Ibn Rustas über die Wolga-Bulgaren zu schliessen, dass dieser vor dem Jahre 301 H. (913/14 n. Chr.) geschrieben habe-). Gaihäni hat nun in sein Werk unzweifelhaft sehr alte Be- richte aufgenommen, dieselben aber vielfach mit jüngeren Bestand- teilen verbunden, ohne dies irgendwie äusserlich kenntlich zu machen. Zu diesen jüngeren Elementen gehört namentlich auch der Reisebericht des Härün b. Jahjä, der als Kriegsgefangener nach Konstantinopel kam und von dem die Beschreibung von Konstantinopel und des Weges von da nach Rom herrührt'^). Weiteres über ihn später. Der Bericht über die Chazaren enthält nun unstreitig sehr altertümliche Züge : so die türkischen Namen der beiden Hauptstädte, den Titel des Majordomus öL/iXj( , vor allem aber die Nachrichten über das Heerwesen und die nomadische Lebensweise der Chazaren. Daneben aber finden sich doch einzelne Angaben, die auf jüngeren Ui'sprung zu weisen scheinen. Ich ^) Dass Gaihänl die gemeinsame Quelle des Ibn Rusta, Bekri und Gurdezi ist, hat auch Geza Kuun, Keleti Kütfök S. 8 ff . erkannt, aber auf Grund ganz anderer Erwägungen. Herr Prof. v. Lenhossek hatte die Güte, mir die Einleitung vorzuübersetzen. S. 10 führt der Verf. aus, die Bemerkung, dass einer der beiden Flüsse im Magyaren- lande grösser sei als der Gaihün (Oxus) , weise auf Gaihäni , der die Gewohnheit hatte, alle Flüsse mit denen seiner eigenen Heimat zu ver- jlleichen. Besonders aber spreche für Gaihäni die charakteristische Form der Darstellung, die auf Erdmessung und physikalische Geographie l)esonderc Rücksicht nahm, während bei den andern Geographen ethno- graphische und historische Gesichtspunkte im Vordergrunde standen. Nach Kuun hätte Gaihäni sein Werk wahrscheinlich noch vor 907 geschrieben. Er steht hier unter dem Banne der sonderbaren Beweis- führung C h w 0 1 s 0 n s. 2) Angeführt bei de Goeje, Bibl. Geogr. VIT, p. VI. 3) Ibn Rusta iil , 2 in, 4. 6. 23. in, 24. T., 1. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 27 will kein Gewicht darauf legen, dass der Bericht als Feinde der Chazaren nur die Peöenegen kennt i), während der Berieht über die Magyaren noch eine Spur davon bewahrt hat, dass in der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts noch die Magyaren das Chazaren - reich bedrängten-). Dagegen scheint mir die Angabe, dass es in den beiden Hauptstädten zahlreiche Muslime mit Moscheen und Schreibschulen, Imämen und Gebetsausruf em gebe, auf eine spätere Zeit zu weisen. Sollte es sich aber dennoch herausstellen , dass der Bericht einheitlich ist und aus der Feder des Muslim b. Abu Muslim stammt, so hätten wir Mas'üdis Datum für die Annahme des Juden- tums als korrekt anzuerkennen. In der Erzählung Bekrls hätte sich dann zwar eine richtige Erinnerung an die zeitweilige An- nahme des Christentums durch den Chazarenfürsten infolge der Mission des Konstantin erhalten , allein dieselbe wäre fälschlich vor den Übertritt zum Judentum gesetzt, was bei der ephemeren Dauer jener Bekehrung leicht begreiflich wäre. Ist dagegen unsere obige Annahme richtig, so haben die chazarischen Füi-sten nur etwa ein Jahrhundert lang der jüdischen Religion gehuldigt. Schon vor der förmlichen Annahme des Judentums scheint der kriegerische Geist unter den Chazaren geschwunden zu sein. Wenn wir Mas'ödls Datum für jenes Ereignis annehmen dürften, so wären wir geradezu berechtigt, diese Abnahme des kriegerischen Sinnes mit der Annahme der neuen Religion in ursächlichen Zu- sammenhang zu bringen. Jedenfalls hat dieselbe aber diese Ent- wicklung beschleunigt, und an den Chazaren haben sich die Be- fürchtungen bestätigt, welche räuberische Nomadenvölker jederzeit von friedfertigen Religionen hegten^). 3. Die ältesten Berichte über die Magyaren. Schon ums Jahr 833 baten der Chagan und der Beg*) (Wezier) der Chazaren den Kaiser Theophilos (829 — 842), ihnen gegen die Einfälle der Nomaden eine Festung zu erbauen, worauf dieser den Spatharokandidatos Petronas absendet, welcher den 1) Ibn Rusta \f,, 5; GurdezI a. a. 0. S. 96, 4. ") Ibn Rusta iff, 1 flf. ^) So z. B. das Hunnenheer des Sanesan, Fürsten der Mask'ut'k' bei Faustos von Byz. 3, 6. Aus denselben Gründen ist der Türke Tonjukuk ein Gegner des Buddhismus, Journ. asiat. 1864, 2, 460 s. Deguignes I 579. *) Konstantin Porphyrog. de admin. imp. c 42, p. 178, 2 ist zu lesen: 5 ydp x«yävos xai 6 nix Xa^agias füi' 6 xai nix X., wie das folgende Prädikat im Plural zeigt. Konstantin hat also so gut wie die Araber zwischen dem Chagan und seinem Majordomus zu unterscheiden gewusst. 28 J- Marquart, Chazaren die Backsteiiifestung Sarkel am Don erbaut i). Hierauf bezieht sich eine Stelle im Bericht des Ibn Rusta über die Magyaren S. Ift*', 1 ed. de Goeje: ^^Xü'S Uxs ^jü ^^,! ^^üü^, *.$>l3^J Ä.4.i>Uil d. h. „Es heisst, dass die Chazaren einstmals sich selbst mit einem Graben umgeben hatten aus Besorgnis vor den Magyaren und andern ihrem Lande benachbarten Völkern". In dieser Notiz ist allerdings nur von einem Graben die Rede, während Konstantinos Porphyrogennetos von einer Backsteinfestung Sarkel am Don spricht. Ich glaube aber trotzdem, dass beide Berichte auf dasselbe Ereignis zu beziehen sind und sich gegenseitig er- gänzen. Es wird sich um ein ganzes Befestigungssystem handeln, von welchem der Byzantiner nur das wichtigste Stück, die Festung Sarkel hervorhebt. Aus Ibn Rusta erfahren wir noch, dass diese Befestigungen in erster Linie gegen die Einfälle der Magyaren gerichtet waren, die sich damals also besonders lästig gemacht haben müssen 2). Gegen die PeSenegen kann Sarkel nicht ursprüng- lich angelegt worden sein, da diese damals noch östlich von der Wolga Sassen. Dies spricht sehr für die Vermutung Harkavys^), dass die Hauptquelle einer Reihe von Nachrichten über das by- zantinische Reich und die osteuropäischen Länder bei den älteren arabischen Geographen, wie Ibn Chordä^bih, Ibn al Faqih u. a. eine Schrift des Muslim b. Abu Muslim al Garmi gewesen sei. Dies gilt vor allem von den Berichten über die Chazaren, Magyaren, Peßenegen, Burdas, Wolga - Bulgaren , Slawen, Russen, Burgän (Donau -Bulgaren) bei Ibn Rusta, Bekri und Gurdezi, die, wie wir gesehen haben, zunächst aus Gaihänl schöpfen. Über jenen sonst fast unbekannten Schriftsteller berichtet Mas'üdi, Kitäb attanbih II., 25: „Er hatte in den Grenzfestungen (,jjü) seinen Wohnsitz und kannte die Romäer und ihr Land. Er hat Schriften verfasst über die Geschichte der Romäer, über ihre Könige und Würden- träger, ihr Land, seine Strassen und Wege, die Zeiten des Einfalls in dasselbe, die Kriegszüge gegen dasselbe und die benachbarten Königreiche, die Burgän (Donau-Bulgaren), Avaren, Bur/ar (Kuban- 1) Muralt, Essai de Chronographie byzantine I 415 setzt das Ereignis ins Jahr 833, Graf Geza Kuun, Kelationum Hungarorum cum gentibus orientalibus liistoria aiitiquissima I 86 ins Jahr 835. 2) Vämbf5ry, Ursprung der Magyaren S. 125, der den Bericht auf die spätem Sitze der Magyaren in Panuonien bezieht, versteigt sich zu der grotesken Annahme, dass „hier unter Khazarcn nur die vor der Einwanderung der Magyaren in Pannonicn ansässigen Khazarcn verstanden werden" ! '') Skazanija musulmanskicht pisatelej, St. Petersburg 1870,8.29-34, 181, 286, citiert bei Harkavy, Sur un passage des Prairics d'or con- cernant Thistoire ancicnne des Slaves in den Arbeiten des Petersburger Orientalistenkongresses 1876, Bd. II 338 s. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 29 Bulgaren?), Slawen, Chazaren u. a." Er befand sich unter den Kriegsgefangenen von Zibatra (Sozopetra) , die im Jahre 231 H. (845/46) losgekauft wurden. Ibn Chordä^bih hat seine Schriften bereits benutzt (ed. de Goeje i.o, 5), leider wissen wir aber nicht mit Sicherheit, ob dieses Citat sich schon in der ersten Ausgabe des Werkes Ibn ChordaJbihs (um 232 H. = 846/47 n. Chr.) oder erst in der spätem nicht vor 272 H. vollendeten ») fand. Doch ist ersteres wahrscheinlich, da es sich auch in der Handschrift B findet, welche nach de Goeje eine nach der ersten Ausgabe an- gefertigte Abkürzung des Werkes darstellt. Dann muss Muslim schon zur Zeit jenes Loskaufs als Schriftsteller bekannt gewesen sein. Ein besonders eklatantes Beispiel für das Alter dieser Haupt- quelle für die Ethnographie des Nordens ist die Bemerkung bei Ibn Eusta ir., 11, dass Britannien von 7 Königen beherrscht werde-). Bekanntlich war aber die angelsächsische Heptarchie schon durch den westsächsischen König Ecgbert beseitigt und England seit dem Jahre 827 geeinigt worden. Auch die Be- schreibung der Sitze der Pec^enegen bei BekrT und Gurdezi '^) weist auf die Zeit vor 839 zurück. Beachte auch die Namensform ^LfVä^, genauer bei Ibn Chord. \^], 9 und al Baihaqi (bei Abul- fedä, Geogr. I f.1 , 7 = II 1, 293) •L.^äi> für späteres ^L^äs Qypcaq. Insbesondere spricht für jene Hypothese auch der Um- stand, dass sich bei Bekrl neben den aus Gaihäni (Härün b. Jahjä) und Ibrahim b. Jaqüb entnommenen Nachrichten über die christ- lichen Bulgaren noch ein Bericht über die heidnischen Burgän (Donau-Bulgaren) findet, die mit Romäern, Slawen, Chazaren und 1) de Goeje, Bibl. Geogr. Arab. VI, p. XX. ^) Diese Bemerkung kann natürlich nicht von Harun b. Jahja stammen. Offenbar hat dieser dieselbe mit der Beschreibung des Weges von Rom nach Britannien aus einem älteren Werke übernommen. Für die eigene Zeit des Härün ergibt sich aus der Notiz, dass die makedo- nischen Slaven unter dem König (j-yvwJ d. i. dem Kaiser Basüeios I. 867—886 das Christentum angenommen hatten (S. il*v, 15), als terminus a quo das Jahr 867. [Vgl. de Goeje bei Westberg, Ibrählm's- Ibn-Jä'küb's Reisebericht über die Slawenlande S. 127. 156. Mem. de l'Acad. de St.-Petersbourg Vllle Sör. t. III ur. 4, 1898. Korrekturzusatz.] Dieselbe Angabe hat auch Bekrl übernommen (Kunik und Rosen, Izvestija al-Bekri S. 38, 4), der sie der abweichenden des Juden Ibrahim b. Ja'qüb gegenüberstellt. Dagegen ist die Angabe, dass die eigentüm- liche Ceremonie, welche der Papst jährlich am Gründonnerstag im Grabe des Apostelfürsten vornehmen soll, bereits seit 900 Jahren geübt werde (ifi, 4), auf jeden Fall um 100 Jahre zu hoch gegriffen. Vom traditionellen Todesjahr der Apostelfürsten, 67 n. Chr., führen uns 800 Jahre gerade bis 867 n. Chr. Auf eine wenig spätere Zeit weist der Bericht über die Slaven, nach welchem Swatopluk (870 — 894) noch auf der Höhe seiner Macht steht. ") Kunik und Rosen, HsBicxifl aj-BcKpH S. 42, 17; Gurdezi bei Göza Kuun, Keleti Kütfok S. 14 f. 30 J- Marquart, Türken üS^JcJI im Kriege liegen'). Unter diesen Türken können nur die Magyaren unter ihrem gewöhnlichen byzantinischen Namen TovQ'/.oi gemeint sein. Höchstwahrscheinlich denkt der Verfasser dabei an den Einfall der Magyaren ins Gebiet der Bulgaren im Jahre 839 oder 840 (s. unten). Der Erfolg jener Grenzbefestigung zeigte sich ebenso rasch wie einst bei der grossen chinesischen Mauer; die nunmehr vom Gebiete der Chazaren abgesperrten Nomaden suchten in der Ferne Beute und schon im Jahre 839 oder 840 erscheint auf den Hilferuf der vom Bulgarenkan Krum aufs linke Donauufer verpflanzten makedonischen Slawen eine unzählbare Menge von Magyaren (in den Quellen abwechselnd Ovyyooi, Tovqxov und Ovvvoi- genannt) an der Donau-). Als so den Magyaren die Macht, dem Chazarenreiche zu schaden, genommen war, entwickelte sich bald zwischen den beiden Völkern ein gutes Einvernehmen , und die Magyaren gerieten in eine Art Abhängigkeit vom Chagan. Die alte Quelle des Gaihäni (s. 0.) lässt sie zwischen zwei Flüssen wohnen , deren Fischreich- tum ihre Hauptnahrungsquelle bildete und von denen der eine grösser als der Oxus sein soll. Ibn Rusta teilt die Namen der beiden Flüsse nicht mit, bei GurdezT dagegen werden sie J^j"! liil und Lj»l> genannt, bei Sukru'lläh b. Sihäb .y^'J] und Ls^ ^). Das nächstliegende wäre, an die Wolga (Itil) und den Don*) zu denken, also Li^J zu emendieren. Allein die Wolga wird durch Ibn Rustas ausdrückliche Angabe ausgeschlossen , dass beide Flüsse ins Romäermeer d. h. ins Schwarze Meer münden^). ») Bekrl S. 45, 19 ff. 2) Theoph. Cont. V 5—9; Leo Diac. 231, 13—234, 48; Georg. Monach. ed. Bonn. 530. de Muralt verlegt dies Ereignis ins Jahr 837, s. aber Geza Kuun 1. 1. I 132. ^) ^j.!«jd! x^^i, verfasst a. 862 H. = 1556, bei Hammer, Sur les origines russes p. 108, 9 = 47 d. Übs. Muhammad al Kätib, der in seinem ;^j.\y^\ ,t/eL> (verfasst 982 H. = 1574) den Sukru'Uäh kompiliert, schreibt Lls^ ; eb. 124, 1 = 65. *) An die Donau (bei Mas'üdT, Tanbih 1v, 14 ^>.iO, Ut^, 16 ^i^^) darf hier nicht gedacht werden, da der Bericht durchaus auf die alten Sitze der Magyaren im Dongebiet weist, wenn man nicht etwa eine spätere Interpolation im ursprünglichen Berichte annehmen will. In diesem Falle böte sich zur Erklärung dar, dass in der Chronik von Dubnica der Name Etel den Dnjestr bezeichnet (Geza Kuun 1. 1. I 189). Unter den beiden Flüssen hätte man dann den Dnjestr und die Donau zu verstehen , welche die Grenzen des Magyarengebietes in Atelkuzu angeben würden. '^) Ibn Rusta ifP, 12; GurdezI bei Bartbold S. 98, 10 sagt: (AXM Lj.O .\ -J ..y^:>- O». :i iS statt ;;J! ^O »S . Osteuropäische und ostasiatische Streifzügo. 31 Den Don kennen die Araber überdies sonst unter seinem grie- chischen Namen Tanais i). Dazu kommt, dass die Sitze der Magyaren gegen Osten sicherlich nicht bis zur Wolga reichten. Die Beschreibung der beiden Flüsse bei GurdezT ist sehr unklar und wimmelt, wie der ganze Bericht über die Magyaren, von Übersetzungsfehlern. „An jenem-) Strom (Gaihün), der zur Linken von ihnen auf der Seite der Slawen ist, sind Leute von den Romäern, sämtlich Christen, die man ^^xi Nandar nennt. Sie sind zahlreicher als die Magyaren, aber schwächer . . . Wenn die Magyaren am Ufer des Flusses sind, sehen sie diese Nandari's. Oberhalb der Nandari's am Ufer des Flusses ist ein grosses Ge- birge, und an der Seite dieses Gebirges kommt Wasser heraus". Noch unbestimmter drückt sich Bekri über die Sitze dieses Nach- barvolkes der Magyaren aus. Er sagt: „Eine Grenze des Magyaren- landes erreicht das Land der Romäer, und am Ende ihres Gebietes in der Nähe der Steppe ist ein Gebirge, das ein Volk bewohnt, namens ^J^z\ , welche Pferde und Viehherden und Saatfelder be- sitzen"^). Es ist also dasselbe Volk gemeint, welches Ibn Rusta iri, 10 (vv^j-b nennt*) und ans äusserste Ende des Kaukasus setzt. Soviel ist klar, dass nicht an das nordöstliche, sondern das nord- westliche Ende des Kaukasus gedacht ist. Man ist daher ver- sucht, in dem Flusse, welcher die Magyaren und y*^^ (j«-^-^) trennt, den Kuban zu sehen. Freilich passt dazu die Angabe GurdezTs nicht, dass jener Fluss an der Seite der Slawen sei. Der grössere der beiden Flüsse, welcher rechts von den Magyaren ist, läuft durch Saqläb und von da kommt er in die Wohnsitze der Chazaren. Wenn GurdezT Recht hat, den Fluss, welcher links von den Magyaren ist, in die Nähe des Kaukasus zu verlegen, so muss der 1) Z. B. y*oyu Ibn Chord. !of , 12; g*^Lb Ibn Rusta aö, 17; fj^lxh Mas'üdT, Tanblh 1v, 12 vgl. Murüg I 204, 260. Plinius h. n. 6, 20 gibt als dessen einheimische skythische Form Sinus an. Diese, sowie das griechische Tävnig, weisen auf einen palatalen Anlaut, also wohl auf ursprüngliches Öinwat zurück, was im Awestä die mythische Bezeichnung des Regenbogens (Öinwat-Brücke) ist. In ähnlicher Weise ist die Raiiha ('Pä, Wolga) zum mythischen Strome geworden. — Die heutige Bezeichnung Don ist alanischen Ursprungs und geht auf das Appellativ don, clonä , Wasser" zurück, hat also mit dem alten Namen Tavate nichts zu thun. 2) Hs. ^^^> ^i^ lies e)^^^ Jj^. ^) Kunik und Rosen, Izvestija al Bekri S. 45, 6. '») Ebenso Sukru'lläh bei Hammer 1. 1. p. 107, 15 = 47, Muham- mad al Kätib eb. 123, 7 = 64. 32 J- Marquarf, andere Fluss, welcher rechts von ihnen ist und zuerst durch das Slawenland fliesst, auf der Westseite des Magyarengebietes ge- sucht werden. Unter letzterem kann daher nur der Don gemeint sein. Der Berichterstatter hat sein Gesicht also der Maeotis zu- gewandt und geht von Ost nach West. Unsere eben ausgesprochene Vermutung , dass unter dem Fluss links von den Magyaren der Kuban zu verstehen sei, wird somit zur Notwendigkeit, d. h. wir haben für Lj»J> zu lesen Lj.J' Kühä (bei Mos. Chor. Geogr. ed. Soukry p. 25, 23 Kup% Theophan. p. 356, 27. 357, 9. 434, 11 und Konstantin. Porphyrog. de admin. imp. c. 42 p. 179, 15 Kovcfig, NikejDhor. cöt. övvt. p. 33, 15 Kwcpig Acc. Kuxfiva)^). Nun findet sich aber bei älteren ungarischen Chronisten wie Simon de Keza die Angabe, dass der Don bei den Ungarn Etui heisse-). Dieser Sprachgebrauch kann sich nicht erst nach der Einwanderung der Magyaren in Pannonien gebildet haben, sondern muss von denselben aus ihrer alten Heimat mitgebracht worden sein. Derjenige der beiden Flüsse des alten Magyaren- landes, der grösser als der Gaihün ist, wäre demnach der Etui d. i. der Don. Konstantinos Porphyrogennetos nennt das Land, in welchem die Magyaren damals wohnten, yisßeÖia, das vom Flusse Xidfxäg oder XiyyvXovg durchströmt wurde ■^). Unter diesem Flusse ist nach Jerney nicht der Ingul zu verstehen, sondern die heutige MoloSnaja, welche durch den Zusammenfluss der beiden Quellflüsse Cinhul und Takmak gebildet wird^). Noch heute werde die von denselben durchströmte Gegend Lepedika genannt. Die Magyaren nahmen fortan als treue Bundesgenossen an allen Kriegen der Chazaren teil, bis sie durch die Petenegen, die ihrerseits durch einen kombinierten Angriff der Ghuzen und Chazaren aus ihrem alten Lande zwischen Ätil und Jaik verdrängt wurden, weiter nach Westen geschoben wurden. Sie Hessen sich 1) Es wäre sehr verführerisch, wegen der vielberufenen Stadt jii-Ls^i Kummä^ar „Mägar an der Kuma" (Abü'lfid;!, Geogr. I l*.!, 8 = II, 1, 283), ,=>-Vi\ bei Ihn Batütä II 375—379. 382, deren Ruinen man au der Vereinigung der Kuma mit der Byruma wiedergefuudeu hat, hier an die Kuma zu denken, welche schon im Gesandtscbafts- bericht des Zemarchos a. .568 unter dem Namen Kwcpriv (acc. Kcocprivit) erscheint (Menander Prot. fr. 21 bei Dindorf, Hist. Gr. min. II 55, 2). Allein abgesehen davon , dass der Zusammenhang jener Ruinen mit den Magyaren zum mindesten sehr zweifelhaft ist (vgl. Klaproth, Reise in den Kaukasus I 402 ff. ; Vämbery, Ursprung der Magyaren S. 184 ff.), bleibt die Kuma schon aus demselben Grunde wie die Wolga (S. 30) ausgeschlossen. 2) Vgl. Geza Kuun, Relat. Hungarorum cum gentibus orientalibus hist. antiquissima I 39 ss. 3) De administr. imp. c. 38 p. 168, 8. ^) Angeführt bei G<5za Kuun, Relat. Huugar. cum gent. orieutal. hist. antiquissima I 118 s. Osteuropilisclie und ostasiatische Streifzüge. 33 jetzt in der Steppe zwischen Dnjepr und Sereth nieder, welche später von den Pe^enegen durchstreift wurde. Dieses Gebiet er- hielt den Namen 'JteX-xovCov d. i. etwa asaonorafxia oder pers. !3^ .U/s , Zwischenstromland" ^), weil es von 5 Flüssen durch- strömt wurde: dem Waruch (Dnjepr, hunnisch War)"), Kubu (Bug), TruUos (Dnjestr, türkisch Turla) , Brutos (Pruth) und ^igsTog (Sereth)'^). Der genaue Zeitpunkt der Verdrängung der Magyaren aus dem Dongebiet und ihrer Festsetzung westlich vom Dnjepr ist nicht überliefert. Der Slawenapostel Konstantin traf sie der alt- slawischen Vita c. 8 zufolge noch zwischen 851 und 863 in ihren alten Sitzen*). Einen wichtigen Fingerzeig gibt uns die Zweit- älteste genau datierbare Nachricht über das Auftreten der Magyaren im Westen. Zum Jahre 862 bemerkt Hinkmar von Rheims: sed et hostes antea illis populis inexperti, qui Ungri vocantur, regnum eiusdem (Ludwigs des Deutschen) populantur 5). Wir werden wohl nicht fehl gehen mit der Annahme, dass es eine Nachwirkung des eben erlittenen Stosses der am Don erschienenen Pe(ienegen war, vor dem die Magyaren sich über den Dnjepr zurückgezogen hatten, wenn wir jetzt nach mehr als 20 jähriger Pause die Magyaren wieder ins Donaugebiet, ja bis nach Deutschland ihre Streifzüge ausdehnen sehen, nachdem ihnen der Osten durch die neuauf- getretene Macht der Pecenegen versperrt war. Also nicht drei, sondern etwa 20 .Jahre hatte die Zugehörigkeit der Magyaren zum Chazarenreich gedauert''). I^ diese Zeit passt auch allein ^) Vgl. Zeuss, Die Deutschen und die Naehbarstämme 751 f.; Kuun 1. 1. I 189: Secunda compositi pars „terram intermediam' denotat, cf. Szamos-köz, Mura-köze, Räba-köze. 2) Der hunnische und pecenegische Name sind wohl nichts als eine Abkürzung des alten iranisch - skythischen Namens BoQva&evrje d. i. *ioaru-stäna. ^) Konstantin. Porphyrog._de admin. imp. c. 38, p. 171, 7: "Ott 6 rcöv riaT^tvaicncdv lönos ii' (o im rors xnipcö Kniioxi]oav ui Tovqhoi, xn^sTmi jtrtT« TT/V sTTMvvjUinv TMi' kxtlüs ovrcor TiorafiMv' ot ob nora- uoi eioiv ovTOi' noraude tiqcöios o xaAovfievos Bnoovx, norauog Sev- xeoos o y.füovfisvog Kovßov , noTUfioi iQixoi b icalovintvos TqovHos, TtOTdftös rsrnoTot o yrt^nvusroi; Bi)OVToe, Ttoxa/ibs Tia'faixOs 6 xalovfievos HsQKXOi. C. 40, p. 173, 12: ö ^e ronoe iv o> n^öisQov ol Tovqxoi vniJQXov, hvount.srai. xaja trjv sncovvfiiav tov sxtlas Si.e^yofj.st'ov jcoranov 'Ersl y.ai KovCo'', e*- (o Uprima ol Tlnrt.i.i'ftiü.rnt. ymoixovatr. In dieser Stelle stecken zwei Fehler. Anstatt des Singulars tov s-xsToe Sieqxou^'-ov ■^o- rniiov ist der Plural zu lesen: rcov bx. Sisovoii-'ix'^i' TTmautoi. Der Singular ist eine Verschlimmbesserung eines Kopisten, der in Exf^- Kov^ov die beiden Namen des Flusses sah, nach welchem die Landschaft benannt sein sollte. Er fasste also Knr>i:ov als andern Namen für 'Eiel und seizte zwischen beide ein xni = oder. *) Über die Glaubwürdigkeit dieser Nachricht s. o. S. 14. ^) Mon. Germ. Scr. I 50. Vgl. Ann. Alamann. a. 863: Gens Hunorum christiauitatis nomen aggressa est (Mon. Germ. Scr. I G6). ^) Diese drei Jahre erinnern stark an die zwei Jahre, welche die russische Chronik c. 15 zwischen der Berufung der drei russischen Marquart, Streifzüge. g 34 J- Marquart, dei- Zug der ügri gegen Kiew, welchen die russische Chronik, freilich ohne einen Fürsten zu nennen, zwischen 888 und 898 setzt: Les Ougres passferent auprfes de Kiev , prös de la montagne qui s'appelle encore aujourd'hui la montagne des Ougres. Arrives au bord du Dnieper, ils y etablirent leurs tentes; car ils etaient nomades, comme sont encore aujourd'hui les Polovtses. Ils venaient de rOrient; ils franchirent de grandes montagnes qu'on a appelees montagnes des Ougres et se mirent ä combattre avec les Ylokhs et les Slaves qui vivaient dans ces contrees etc. Die Chronik verbindet dieses Ereignis unmittelbar mit der Festsetzung der Ungarn in Pannonien und ihrem Auftreten auf der Balkanhalb- insel, wofür ihr allein chronologische Daten zur Verfügung standen, da sie nicht weiss, dass den Magyaren einfallen nach Pannonien von 889 — 896 bereits 30 Jahre früher ein bis nach Deutschland sich erstreckender Raubzug vorausgegangen war. Dass das Er- scheinen der ügri vor Kiew in die Zeit vor der Festsetzung der Russen unter Askold und Dir in der Hauptstadt der Poljane (nach der traditionellen Chronologie im Jahre 862 n. Chr.) fallen muss, zeigt der ganze Tenor der Erzählung ; es ergibt sich aber indirekt auch aus den Angaben c. XVIII, dass Oleg bei seinem Angriff auf Kiew bis zum Berg der ügri vorrückte, sowie dass Askold und Dir auf dem Berge bestattet wurden, „der noch heute der Berg' der ügri heisst". Darnach führte der Berg jenen Namen, den er beim Einfall der Magyaren erhalten hatte, bereits beim Zuge Olegs und beim Tode der beiden Russenfürsten (nach der Chronik 880—881)1). Die Verdrängung der Magyaren über den Dnjepr und die Festsetzung der PeSenegen im Dongebiet war in erster Linie ein schwerer Schlag für die Machtstellung des Chazarenreiches. Bei dieser Auffassung wird es verständlich, dass den Russenfürsten Askold und Dir die Festsetzung in Kiew so leicht wurde, und dass sie es wagen konnten, den Tribut, den die Poljane bisher den Chazaren gezahlt hatten, zu verweigern-). Doch der Chagan war nicht gewillt, auf sein früheres Machtgebiet westlich vom Don ohne Kampf zu verzichten. Er gedachte seine bisherigen Bundesgenossen, die Magyaren, gegen die PeSenegen auszuspielen, und mit ihrer Hilfe die gefürchteten neuen Herren des Dongebiets wieder zu vertreiben. So lange die Magyaren unmittelbare Nach- Brüder und dem Tode der beiden jüngeren, Sineus und Trnwor, ver- fliessen lässt. 1) GurdezT bei Barthold 8.98,3 v. u. sagt allerdings, dass die Magyaren die Slawen und Rös bekriegen. Doch ist in der Parallel- stelle bei Ibn Rusta Ifl", 18 nur von den Slawen die Rede, so dass die Vermutung sehr nahe liegt, dass die Mos nicht von GaihänT stammen, sondern lediglich ein Zusatz des Gurdezi sind. -^) Dies ist doch aus Nestor c. XV Ende zu schliessen. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 35 barn der Chazai'en gewesen waren, lag es in deren Interesse, die politische Zersplitterung jener in eine Anzahl von Stämmen unter eigenen Häuptlingen zu begünstigen. Seitdem die Magyaren aber vom Gebiet der Chazaren durch die Pecenegen getrennt waren, konnten sie dem Chagan nicht mehr gefährlich werden , dagegen war es jetzt für diesen von Wichtigkeit, die militärische Kraft der Magyaren durch eine straffere Organisation zusammen zu fassen und für den Angriff gegen den gemeinsamen Feind um so wirk- samer zu machen. So Hess denn der Chagan kurze Zeit nach der Festsetzung der Magyaren in Atelkuzu^) den Magyaren ent- bieten, ihren ersten Wojewoden Lebedias zu einer Zusammenkunft nach Chelandia (jetzt KalanSa obex-halb Perekop) zu schicken^), und als dieser erschien, bot er ihm an, ihn zum Fürsten der Magyaren unter seiner Oberhoheit zu erheben. Lebedias lehnte zwar ab, aber auf seinen Vorschlag wurde von den Magyaren unter Grenehmigung des Chagans der junge Arpady, des Salmucy'^) Sohn nach chazarischer Sitte auf den Schild erhoben und zum Fürsten und ^daavog ge- wählt*). Dies muss bald nach dem J. 862 geschehen sein. Die Wahl des Ortes der Zusammenkunft an der Ostgrenze von Atelkuzu, nicht weit vom Meere entfernt zeigt, dass damals der Landweg vom Gebiet der Chazaren zu den Magyaren durch die Pecenegen gesperrt war. Allein jene Massregel hatte nicht den von den Chazaren gewünschten Erfolg. Die Pecenegen wurden immer mächtiger, und Ende der achtziger Jahre muss ihr Druck immer stärker geworden sein. So wandten sich denn seit dem Jahre 889 ihre Raubzüge wieder dem Donaugebiete zu, und bald mussten sie auch aus Atelkuzu vor den übermächtigen Pecenegen weichen. Schon Konstantinos Porphyrogennetos hat diese zweimalige Verdrängung der Magyaren durch die Pecenegen durcheinander- geworfen. Im wesentlichen richtig ist das Verhältnis aufgefasst ^) Konstantin. Porphyrog. de administr. imp. c. 38 p. 169, 11 ff. '■^) oXiyov Se iqövov SiaSQauövTOS o xaydvos ixsTvos dc/cov Xa^n- gias Tols TovQtiois Bfirjvvas xov nQOS avrov anonTalfjvni <^ sts ^ Xs- XdvSta %6v TiQcJärov nvrwv ßofßot^ov. Bandurius hat bemerkt, dass XsXävSia hier nicht als Appellativ für eine Art von Transportschiffen (vgl. Kunik bei Dorn, Caspia 222 f.), sondern als Name einer Stadt aufzufassen ist. Vgl. Geza Kuun 1. 1. 208. Lebedias nahm offenbar eine ähnliche Stellung tmter den Magyaren ein , wie Kuridach unter den Akatziren (unten S. 42). ^) Diese Form ist durch das dreimalige Vorkommen gesichert. Au den beiden ersten Stellen (p. 170, 4. 6.) könnte zwar das anlautende ^, da das vorhergehende Wort auf o auslautet, als Dittographie aufgefasst werden, allein dies ist durch die dritte Stelle (170, 11 i^nsQ 2nluovxt,r^ ausgeschlossen. Die in späteren imgarischen Chroniken vorkommende Form Almus ist aus ^aliini'rtris Salmuhy lautgesetzlich entstanden, wie Geza Kuun 1. 1. I 22. '209 richtig bemerkt. ^) Arpady war damals noch sehr jung, da neben ihm sein Vater Salmucy noch in Vorschlag kommen konnte. 3g J. Marquart, von E. Dümmler, Geschichte des Ostfränk. Reiches II 439 Anm. 81). Andere Scharen der Magyaren waren schon nahezu 100 Jahre vor ihrem ersten Auftreten im Westen über den Kaukasus ge- drungen und unter dem Namen ^aßaQTiOL äöcfakoi in Armenien und Albanien erschienen. Konstantinos Porphyrogennetos berichtet, dass ein Teil der Magyaren {TovQXOi) nach der durch die Pe6e- negen erlittenen Niederlage ostwärts nach der Gegend Persiens übergesiedelt sei und entsprechend der alten Benennung des Volkes noch zu seiner Zeit ^aßägroi ccGtfccXoi genannt werde -). H. Vambery3) bemerkt mit Recht, dass hier unter Persien nicht das eigentliche Iran, sondern vielmehr dessen Dependenzen zu verstehen seien, ,zu denen man nicht nur während der Sassanidenherrschaft , sondern auch während der ersten Jahr- hunderte des Khalifats den Kaukasus und die nördlichen Uferlande des Kaspisees rechnete ^ Wie Jos. Thüry erkannt hat, sind diese Saßägroi äörpaXoi identisch mit den \\L.npq.liß Sevordih' , schwarze Söhne" der armenischen Chronisten, den iüjKj^L^Jl *) asSäwardya, iijvyi^U^iS «5 >S'^aM?ar%a der Araber, al Baläc^uri erwähnt ihr Auftreten mit folgenden Worten: „Eine Anzahl von Einwohnern von BarJa'a (Partav) hat mir erzählt: Samkör war eine alte Stadt. Da sandte Salmän b. Rabi'a al Bähili jemand ab, der es eroberte, und es blieb ununterbrochen bewohnt und blühend, bis es die Säwardl's zerstörten. Es sind das Leute die sich zusammenrotteten zu der Zeit, als JazTd b. üsaid aus Armenien abzog. Da ward ihre (der Stadt) Lage hart und ihre Schicksals- schläge mehrten sich. Darauf bevölkerte es wieder Bo;'ä, der Klient des al Mu'ta^im billäh, im J. 240 (854/55 n. Chr.), als Statthalter von Armenien, A^arbaigän und SimSät und besiedelte 1) Doch setzt er S. 488 noch irrtümlich die Wahl des Herzogs Arpady in die Zeit ihres Aufenthaltes im Lande der Chazaren. *) De admin. imp. C. 38 p. 169, 11: xal rö /uiv ef fie^os ngos äva- TO/Lr/v SIS TO T^g UeoaiSoi ixt^ot xarwxrjoev, ot xni fxejcgi rov vvv xatu triv rcüv TovQ^iwv äoxniav kncjvvuiav unlovvrai ^aßäoTOi aafaloi. Vgl. p. 168, 11. ' ^) Der Ursprung der Magyaren S. 133. ■*) So al Balä^urT mit genauer Transskription des armenischen WLn[>q.l>^ Sevordik' {ä mit Imäla gesprochen == arm. e). Die Spätem schreiben dafür 'i.jj>. ^[^^!i\; indem sie etymologisierend für das arme- nische seav, das beim Fortrücken des Tones zu sev werden rausste, das entsprechende persische sijäw , »U*^ einsetzen. Die Identität der 2'aßänroc äo'i >Uoi des Konstantinos Porphyrogennetos mit den Sevordik' der armenischen Chronisten hat Jos. Thury erkannt {Szdzadok 31, 1897, S. 317—327. 391—403, mir nur bekannt aus dem Resumd von Wilh. Pecz, BZ. VIT, 1898, S. 201—202). Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 37 es mit Leuten von den Chazaren, die zu ihm gekommen waren und ihn aus Verlangen nach dem Islam um Schutz baten". Jazid b. Usaid as Sulami war nach al Balä()url von al Man9ür bei seinem Regierungsantritt (754) zum Statthalter von Armenien ernannt worden und eroberte das Alanenthor, wohin er eine Be- satzung legte, und demütigte die Canark', bis sie Tribut zahlten. Auf Befehl des Chalifen heiratete er sodann eine Tochter des Chazarenfürsten ^). Nach Tabari III a1, 1 wurde Jazid bereits im Jahre 134 H. (29. Juli 751 bis 16. Juli 752) zum Statthalter von Armenien ernannt und wird als solcher im Jahre 135 er- wähnt (a^, 10). Er wurde dann abgesetzt und an seine Stelle trat al Hasan b. Qahtaba vom Stamme Taiji', worauf die Armenier unter Musei einen Aufstandsversuch machten. Nach Ibn al A?9-ir V f"o1, 4 wäre al Hasan b. Qahtaba bereits im Jahre 137 H. (26. Juni 754 bis 14. Juni 755) Stellvertreter des Chalifen in Armenien gewesen, wovon Tabari III ir, 17 ff. freilich nichts weiss. Dagegen war er dies wahrscheinlich wenigstens im Jahre 140 H. (757/58 n. Chr.), in welchem er nach einigen einen Sommerfeldzug in die Gegend des Gaihän (Pyramos) gemacht haben soll-). Wir düi-fen also immerhin als beglaubigt ansehen, dass die Sevordik' bereits zwischen 750 und 760 in Armenien erschienen sind, also 100 Jahre früher als Konstantinos Porphyrog. angibt, der ihre Auswanderung ins persische Gebiet mit dem unglück- lichen Kriege gegen die PeSenegen in Verbindung bringt, infolge- dessen die Magyaren aus Lebedia über den Dnjepr westwärts ge- drängt wurden (um 862). Die Sijäwardi's wohnten nach Mas'üdl II 75 am Kur, östlich von Tiflis und westlich von BarJa'a. Er beschreibt sie als „eine Spezies der Armenier, tapfer und mächtig, nach dem was uns von ihren Thaten erzählt worden. Nach ihnen sind die sogenannten Sijäwardl-Streitäxte benannt, welche die Sisagäner und andere von den persischen Truppen führen"-^). Istachri weiss wenig Rühm- 1) Bai. f.1, ult. Diese Nachricht wird bestätigt vom Armenier tevond bei Brosset, Hist. de la Georgie I 257/58 not. Nach diesem war es eine Chatun, eine Tochter des Chagans selbst. 2) Tab. III \ro, 11. Ibn al A,^Tr V TvP, \"^^, 3) Ausgabe Kairo p. aI) xjp^^U.w.J! O^j ^ {jS.^\ ^) L5Lr^-.5 ' ^:>Lc^l iA>Li>- .-»/i rt yf>i-^ iL«.:^>.A^LA.<A*.J) 1^1.4-xx.w.j Für ä^.:?Uv«UavJ1 hat die Pariser Ausgabe i«l:S^jL;^i! . Allein 38 J- Marquart, liches von ihnen zu berichten. Er sagt nach der erweiterten Rezension ß (cod. C, L und F) S. \f, 2 ed. de Goeje: ^^^ ijöaäJLäJI^, oLjwkäiU, d. h. „Hinter Bar<3a'a und Samkör ist eine Gat- tung der Armenier, ßijcvi-ardija genannt, Leute der Verderbnis und der Gewaltthat und des Eäuberhandwerks". Darnach er- scheinen die östlichen Magyaren als ein ähnliches Raubgesindel und zeigten dieselben unliebenswürdigen Eigenschaften wie ihre europäischen Brüder. Dimasqi (trad. par Mehren p. 378) rechnet die Sijäwardija gleich den ebenfalls unarmenischen üj .U^aJi (Canark') und „ S (Georgiern) zu den Armeniern. Nach d'Ohsson bewohnten die Sijäwardija das Thal des Borßalo, eines Zuflusses des Kur^). Thomas Arcruni III 33 nennt sie \S^"pi-l'-ß t^tutj.tupnL. ^Sevordik'' der Hagar^ und stellt sie damit als räuberische Nomaden den eigentlichen Kindern der Hagar, den Ismaeliten gleich: „Quand le grand deuil (für Gurgen , den Bruder des Königs Gagik , nach 923 n. Chr.) fut termine, le roi mit fin dans le pays aux agitations de la guerre , causees par les Persans et par les noirs enfants d'Hagar, vivant du cöte des montagnes"-). Inöißean, Stora- grut'iun hin Hajastaneaic' S. 335 führt eine SteUe aus Johannes Katholikos an, in welcher sie als Bewohner des Gaues Uti be- zeichnet werden , und an einer anderen Stelle nennt Johannes einen nahapet (Häuptling) der Sevordik', namens Georg, und leitet ihren Namen von ihrem Ahnherrn Sev ab^). Bei Stephan Asoiik wird ihr Name \^lriuLiipr^^^ Seavordik^ geschrieben , in der Geographie des Wardan Wujunfir^liß Savordili. ^). Nach Brosset hatten sie den Süden der Provinz Gugark' und die an- grenzenden Landschaften , wie Arcax , Uti und die benachbarten die Sajäbiga (über welche zu vergleichen de Goeje, De Sajabidja. Feest- biindel ter gelegenheid van ziju tachtigsten geboortedaag aan P. J. Veth S. 10—12) haben hier nichts zu thun. Vgl. dagegen Beb llf, 16 und Anm. f. Ibn al Faq. Caa, 16. fü, 12. 1) Les peuples du Caucase p. 170, angeführt von Mehren (mir nicht zugänglich). 2) Brosset, Collection d'historiens armeniens, St. P^tersbourg 1874, I 232. — Auch die Ungarn werden von den abendländischen Chronisten häufig Agareni genannt. ^) Johannes Katholikos, Jerusalem 1867, S. 235. 275; trad. par J. Saint-Martin, Paris 1841, p. 175. 210 [s. Nachträge]. •*) Ich entnehme die Citate I n c i c e a n , da mir die Werke der beiden Historiker nicht zu Gebote stehen. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 39 Gaue inne '). Vielleicht sind sie später in den Utiern aufgegangen, die wahrscheinlich zur albanischen Nation (armenisch W/l2'-"^.ß Alvank^) gehörten und deren geringe Reste in wenigen Dörfern in Transkaukasien und einigen kleinen Ortschaften am Kaspischen Meere noch heute eine Sprache reden , welche zur südöstlichen oder kürinischen Gruppe der kaukasischen Bergsprachen gehört-). Die Nachricht des Konstantinos Porphyrogennetos über die ^aßuQTOi docfaXoi stammt, wie die Namensform zeigt, aus arabisch- persischen Quellen. Denn ^aßaoxoi (gesprochen Savardi)^) stellt sich gegenüber armen. Sevordild' genau zu arab. iuO.^Ljyw.Jl . In dem Werke De caerimoniis aulae Byzantinae II 48 p. 687, 13/14 ed. Bonn, gebraucht der kaiserliche Schriftsteller dagegen die armenische Namensform ^eßögvLOi = Sevordih\ welche er formell richtig durch Mavga TiaLÖia übersetzt. Wir erfahren hier von ihm , dass diese Nation unter drei Häuptlingen {uQ^ovrec; , arme- nisch ^üiw'yujttfk-urß) stand*). Ich sehe aber in dem -ordik^ des armenischen tSevordik' „schwarze Söhne" nur volksetymologische Umbildung eines barbarischen Volksnamens. Man erinnert sich unwillkürlich, dass die russische Chronik die Magyaren TJgri cernii „schwarze Ungri" nennt im Unterschied von den JJgri helü „Weiss - Ungern" d. i. den Chazaren. Diese „schwarzen Ungern" sind aber, wie man längst erkannt hat, zu kom- binieren mit den ■z>- La Qarä Chazar „Schwarz-Chazaren" des Istachri^). Das armenische Sev-ordiM erklärt sich somit als armenische Volksetymologie für *Sev-orgtk^ „schwarze Orgi^ (Ugrier) , wobei die erschlossene Grundform *Orgi gegenüber dem slawischen Ugri {*Ugri) die bekannte alanische bezw. osse- tische Konsonantenversetzung zeigt*'). Wir haben demnach in den 1) 1. 1. p. 232 n. 2. -) Vgl. von Erckert, Der Kaukasus u^nd seine Völker. Wien 1888, S. 247. Die Sprachen des kaukasischen Stammes. Wien 1895, 11 S. 67. 385. 388. ä) Die Tenuis weist hier wie in andern Transskriptionen fremder Namen bei Koustantinos wohl weniger auf westarmenische Aussprache hin, sondern dient nur zur Bezeichnung der reinen Media im Unterschied von den neugriechischen Spiranten fJ, y. ö. Vgl. z. B. ntx bäg p. 178, 2; rie^xQi = Berkri p. 191, 14. 192, 9. 196, 5; nayxodrios Bagrat 189, 12 etc.; L4noynvefi 184, 3 ^= *iLc »j! ; 'A:ioaa.Ttti p. 191, 18. 192, 16 = lAx*« j.j1 * .4noasßuzas 193, 9 = äjL-w »j1 ; 'Anoael/xris = A.m yi\ 194, 8. 196, 1 usw. *) El? TOVS y äoxOVXUS XCÖV ^EOßOTlOJf (1. ^eßOQlicJv) TCOV Isyofitvatv Mnv^a naiSia. Vgl. Brosset 1. I. p. 617. 5) Ist. rT, 11. Ihn Hauq. r^^T, 6. Ibn Fadlän bei Jäq. II fl^A. ") Phantasiereicbe Leute werden natürlich der Versuchung nicht widerstehen können, hier auch die zu den Sarmaten gerechneten Ovgyoi bei Strab. S 3, 17 p. 306 heranzuziehen (siehe z. B. Geza Kuuu, Relat. 40 J. Marquart, Sevordik^ oder ^aßccgroc äöcpaAot einen östlichen Zweig dei- ügri aernü zu erblicken^) und die Behauptung des Kaisers, dass jene den alten Namen der Magyaren (Tovgxof) bewahrt hätten, besteht zu Recht. Nun wird sich auch der bisher so rätsel- hafte Beiname äocpaXoi, den die ^aßägroi beständig führen, be- friedigend erklären lassen. Da die Form ^aßdgroi aus arabisch- persischer Quelle stammt, so ist dies auch für das Wort äocpaloi zu vermuten: es kann kaum etwas anderes sein als arab. J^ä*«! „unterhalb", so dass also die armenischen Sevordz'Jc' als „untere Schwär z-Ungern" bezeichnet wurden im Unterschied von dem nach Atelkuzu und später nach Pannonien ausgewanderten Zweige. Da nun die Magyaren bereits in verhältnissmässig so früher Zeit unter dem Namen Sevordi/c'' in Armenien auftreten, so wird man sich fragen müssen, ob sie sich nicht schon in einem früheren Zeitpunkt im Norden des Kaukasus nachweisen lassen. Erwägt man, dass die Magyaren bei ihrem Auftreten in ihrer jetzigen Heimat als ein echtfinnisches Fischer- und Jägervolk geschildert werden 2), so denkt man zunächst an die gens Aca tzir orum fortissima, frugum ignara, quae pecoribus et venationibus victitat. Cassiodor lässt sie freilich südlich von den Aisten (Litauern und Preussen) wohnen, und setzt jenseits von ihnen die Bulgaren am Pontos, — die am Kuban sassen — von denen er wiederum die Hunnen unterscheidet ^j. Allein aus Priskos fr. 8 geht deutlich hervor, dass die 'Axcct^iqoc gleichfalls in der Nähe des Pontos sassen *), wenn auch wahrscheinlich mehr nördlich nach Hungarorum cum gent. Orient, bist, antiquiss. 1 21. 89. 91*). Allein die Worte Strabons lauten: /? de viieuKtif(.tiy// naou xoü /.txd-svrog ue- T«|v BoQvodii'uv^ xai 'laiQOV Ttfjcörri fiBf ioriv tj icuv FeTuiv korjfiia, enena oi TvQeyirai, fied"^ ove ol 'lä^vyes ^aofiätni xnl oi Baoilsiot leyäusvoi ynl Ov^yot, lo /tiei' Tikiov rofidSse, oliyoi. Se xai yecoQyins sTti/ieliovfievoi,' rovrovs faai -Aal ixnQO. tov ' Iotqov oi^celr, sf' exäjtQa noXXdyie. 1) Auf den Zusammenhang zwischen den Sev-ordik' und den Ugri cernii der russischen Chronik hat, wie mir Graf G ^ z a K u u n mitteilt, bereits Thüry aufmerksam gemacht. 2) Regino ad a. 889: Et primo quidem Pannoniorum et Avarum solitudines pererrantes, venatu ac piscatione victum cottidianum quae- ritant. Vgl. Z e u s s , Die Deutschen und die Nachbarstämme 746 f., wo auch eine interessante Stelle des Anonymus regis Belae notarius c. 7 angeführt wird. 3) Jordan. Get. c. 5 § 37 ed. Mommsen: Quibus (Aistis) in Austrum adsidet gens Acatz'irorum . . . Ultra quos distenduntur supra mare Ponticum Bulgarum sedes, quos notissimos peccatorum uostrorum mala fecerunt. Hinc iam Hunni quasi fortissimorum gentium fecun- dissimus cespes bifariam populorum rabiem pullularunt . nam aUa Altziagiri, alii Saviri nuncupantur, qui tarnen sedes habent divisas: iuxta Chersonem Altziagiri, quo Asiac bona avidus mercator importat, qui aestate campos pervagant effusas sedes, prout armentorum invita- vcriüt pabula, hieme supra mare Ponticum se referentes. ") Müller, FHG. IV p. 89 a: der älteste dor Söhne Attilas von Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 4X der Waldregion zu. Der Name 'AxarigoL oder '^xcer^igoi ') ist unzweifelhaft türkisch, wie schon Hammer, Gesch. der goldenen Horde S. 16 erkannt hat: alttürkisch *aqac-äri, oghuzisch , c :>Lt! ayac-äri bedeutet „ Waldleute '''^). Dies war offenbar die hunnische Bezeichnung des Volkes, welche für ein Jägervolk ja sehr treffend war, die einheimische Namensform ist uns vorläufig unbekannt. Die 'AxuT^iQOL standen zur Zeit Attilas unter einer grossen An- seiner Gemahlin Kreka r/^x^ twi' I4xnriocov ynl rdiv Xomtüv eO'rföv V e fi o fi tv cor z i, v ?r /> <) s t o 7' Tl ü vt o i' ^ y v d' i y. r/ 1>, 1) Priskos kann sehr wohl l^ynnpot geschrieben haben, was spätere Abschreiber und Excerptoren in das der barbarischen Aussprache näher kommende '^y.äTL,i(>oi geändert haben mögen. Vgl. Xo/.iniai Men. Prot, fr. 20. 21 ^ türk. Qalac, TaKfxat Konst. Porphyrog. de admin. imp. c. 37 p. 165, 3 = 'l\xAfo.iQoi de caerim. p. 579. 664. 667 d. i. türk. Talmai (vgl. C. Neumann, Byz. Zs. III, 1894, 374 ff.). -) Vgl. Houtsma, Ein türkisch-arabisches Glossar S. \^,, 2. 49. Nach einer türkischen Genealogie bei KasTd-eddin (citiert bei Göza Kuun, Relat. Hungar. cum gent. Orient, bist, antiquiss. II 133**** mir nicht zugänglich) war Ayacäri der Name einer der sieben Türken- horden (die andern Oyuz, Qypcaq, Chalag, Qarlyq, Qanqli, Uigur). Tomaschek, Kritik der ältesten Nachrichten über den skyth. Nordcni II 13 sieht in Aydtt^iooi eine hunnische Bezeichnung der in die Wald- region zusammengedrängten Finnenstämme. — Andere haben in 'Axd- t^iQoi eine ältere Namensform von Xäc,a()oi (arm. \a"'qj'{'^ Chasirlc') gesehen, wie schon der Anonymus Ravennas p. 168, 14. Allein dies wäre nur unter der Voraussetzung denkbar, dass . •c> bezw. (Plur.) ..I -3» die persische Namensform gewesen wäre — wie Mas'üdT, Tanblh aF^, 16 in der That behauptet (s. WZKM. XII, 193) — die dann von dem Volke selbst recipiert worden sein müsste. Denn dass die Form . ;3> thatsächlich bei den Chazareu selbst gebräuchlich war, zeigt der Titel ...LäL^ ,-:>• Ibn Rusta \f"\ , 10, bei Istachri M'f, 4 ^ li* tj^^'-^ (1^° Fadlän bei Jäq. II frA jAx>>.i! (mL^L-5* „Gross-Chagan"), den der Gross-Chagan führte, sowie der Ausdruck . ;i> L'i Ist. I^fl', 11 und Ibn Fadlän bei Jäq. II, f\"A (aus gemeinsamer Quelle) für einen Teil der Chazaren. .Nur im Neu- persischen wäre der Abfall des anlautenden a, sowie der Übergang von intervokalischem c über z in z erklärbar, sodass Aqac-äri zu *Xazar, Xazar werden konnte. Henry H. Howorth, The Khazars, were they Ugrians or Turks? (Travaux du Ille Congrös des Orientalistes tenu k St. Pdtersbourg II, 1879, p. 135. 142) will nicht an die Etymologie von 'AxäT^ifjoi = Ayac-äri glauben und setzt jenes vielmehr = . Li> v ! , dem Gegensatz zu obigem Qara Chazar. Allein dies ist sachlich ganz verkehrt, denn die ^AUT^ifjoi entsprechen vielmehr den „Schwarz-Chazaren" oder ügri cernii, den Unterthanen ugrischen Stammes im Gegensatz zu den , eigentlichen" (^j^iü) oder , weissen Chazaren", der wenig zahlreichen Herrenrasse. 42 J- Marquart, zahl von Stammeshäuptlingen, von denen der älteste gewisse Ehren- rechte hatte , also ganz wie uns Konstantin noch die Ungarn des 9. Jahrhunderts vor der Wahl des Fürsten Arpad schildert. Kaiser Theodosios suchte sie nun durch Geschenke von der Bundes- genossenschaft mit Attila abwendig zu machen und zu einem Bündnis mit den Römern zu bewegen. Allein sein Gesandter verletzte hierbei die Etikette und der älteste Häuptling Kov^iSa^og fühlte sich zurückgesetzt, weil er nicht zuerst beschenkt worden war und rief den Attila gegen die übrigen Häuptlinge zu Hilfe. Dieser sandte denn auch unverzüglich eine grosse Streitmacht, welche jene Häuptlinge teils aus dem Wege räumte, teils zur Unterwerfung zwang. Dem Schicksal , das Attila dem Kuridach zugedacht hatte , entging dieser nur , indem er List gegen List setzte, und behielt so die Herrschaft über seinen Stamm, während die übrigen Stämme der Akatziren sämtlich unter die unmittelbare Herrschaft des Attila fielen. Dieser bestimmt darauf seinen ältesten Sohn Ellak zum Fürsten der Akatziren und lässt ihn durch Hünigis COv7]yj'j(7iog) in sein Herrschaftsgebiet einführen (a. 448) i). Bei dieser Gelegenheit werden dieselben schlechtweg als S^xv&ixov ^&vog bezeichnet, und alle Wahrscheinlichkeit spricht zunächst dagegen, dass sie ein hunnisches Volk gewesen wären. Nachdem Ellak in der Schlacht am Flusse Nedad in Pannonien in heldenmütigem Ringen dem Schwerte der Gepiden erlegen war und das grosse Hunnenreich sich aufgelöst hatte ^), werden auch die Akatziren freier aufgeatmet haben. Aber ums Jahr 463 wurden sie von den Saraguren, welche gleich den Uguren und Onoguren von den Sahiren aus ihren alten Wohnsitzen vertrieben worden waren und sich eine neue Heimat suchten , angegriffen und nach langen und hartnäckigen Kämpfen niedergeworfen. Wenn sie jetzt als Hunnen (Axcctlqol Ovvvoi) bezeichnet werden, so erklärt sich dies wohl zur Genüge daraus , dass sie ein be- sonderes hunnisches Chanat gebildet hatten 3). Gegen 466 hatten die Saraguren die Akatiren und andere Völker angegriffen und wahrscheinlich zur Heeresfolge gezwungen*); darauf zogen sie gegen die Perser und gelangten zuerst zu den Kaspischen Thoren (hier Darband), welche sie jedoch durch eine persische Besatzung bewacht fanden , worauf sie einen andern Weg einschlugen , auf welchem sie nach Iberien (also durch das Alanenthor mit der 1) Prise, fr. 8 bei Müller IV 82 b. 83 a; vgl. 89 a. Jordanis Get. c. 50. Der Name 'OvTiyrjuiog ist gotisch , so gut wie 'A^vsyioxioe, 'Ogviyiaxkog = Arngisl Prisc. fr. 38, Job. Ant. fr. 206 (C. Müller, FHG. IV 617), was ich nur wegen Vämböry, Ursprung der Magyaren S. 46 f. bemerke. 2) Jordan. Get. 50. *) Prisc. fr. 30 p. 104 b: . . . uianeo xnl ol ^aQtiyovQOi elad'evrse xara Ü,riTTiasv yi/s nijds lols IdxntiQOii Ovvvoig eyevovro, xal /Urions nobt ixsivovg ■jTolXag miaxrjanfievoi zö re (pvlov ytairjycaviaftvTO ytk. *) Prisc. fr. .37; Müller p. 107 b. Osteuropäische uud ostasiatische Streifzüge. 43 Festung Wtro-parhak) uud weiterhin nach Armenien gelangten. Wie früher den Hunnen, müssen also die Akatziren jetzt den Sara- guren Heeresfolge leisten, und schon damals haben sie den Weg über den Kaukasus kennen gelernt, welchen sie drei Jahrhunderte später zum Schrecken Armeniens abermals beschreiten sollten. Dainit verschwindet der Name der Akatziren. Dass es un- philologisch ist, denselben mit dem Namen der Chazaren (arm. Chazii'Jv) in Verbindung zu bringen , haben wir bereits gesehen. Den gleichen Anspruch, für „Ugrier" zu gelten, können aber neben den Akatziren auch die Unuguren erheben. Hunuguri autem hinc sunt noti , quia ab ipsis pellium murinar um venit commercium: quos tantorum virorum formidavit au- dacia sagt von ihnen Jordanes Get. c. 5 § 37. Sie waren also Pelzhändler und in ihren älteren Sitzen wohl auch Pelzjäger, wie die Jü-kiüe-lü, die zu den Movxgi (Mekrit?) geflohenen Überreste der echten Avaren oder Zuan-zuan, die östlich von den Hia-ka (Hat-kat) d. i. den Qyryyzen des Jenissei sassen , also etwa in der Baikalregion ^). Freilich stimmt die Haartracht der Ungarn , die den Kopf bis auf drei mächtige Zöpfe kahl schoren -), wie auch die Bulgaren vor ihrer Festsetzung auf dem rechten Donauufer •^), nicht zu der- jenigen der Jü-kiüe-lü : ces gens ont la tete couverte de longs cheveux; leurs chefs gardent entiöre leur chevelure et l'enferment dans un sac violet. Diese stimmt vielmehr überein mit derjenigen der sogenannten Pseudavaren. sowie der Türk und Chazaren*). Die Unuguren treten gleich den Saraguren und Uguren {OvQwyOL 1. OvycoQOi) zum erstenmal um 463 im Norden des Kaukasus auf, als sie infolge der durch die Eroberungen der Avaren ('Aßagsig) oder Zuan - zuan hervorgerufenen Völkerbewegungen von den Sahiren aus ihren alten Wohnsitzen vertrieben worden waren und 1) Theophyl. Sym. 7, 7, 7. 12. Vgl. WZKM. XU, 189. Ed. Cha- vannes, Voyageurs chinois chez les Khitan et les Joutchen. le partie p. 30. Extrait du Journ. as. , mai — ^juin 1897. Jü-kiü-lü war nach chinesischen Angaben der einheimische Name der sog. Zuan-zuan oder Zui-zui. Vgl. Deguignes, Gesch. der Hunnen und Türken I 457; Parker, A thousand years of the Tartars. ") Eegino a. 889: Capillum usque ad cutem ferro caedunt. Vgl. Jos. und Hermenegild Jirecek, Entstehen christlicher Reiche im Gebiete des heutigen österreichischen Kaiserstaates von 500 — 1000. Wien 1865, S. 217; Dümmler, Gesch. des ostfränkischen Reiches II 448. N. 37. Vämbery, Ursprung der Magyaren 286 f. ^) S. die bulgarische Fürstenliste bei Göza Kuun, Relat. Hungar. cum Oriente historia antiquissima II 11. *) Vgl. Johannes y. Ephesos 3 , 25 : die fluchwürdigen Völker- schaften der Slawen und derjenigen mit geflochtenen Haaren, welche "AßapEis genannt werden (nach Barhebr. Chron. Syr. p. 95). 6, 24: das greuliche Volk der Avaren, das nach seinen Haaren AßnQeis heisst. Von den Türk sagt das Sui-su: ils laissent leurs cheveux ^pars (Journ. as. 1864, 1, 351), und das Wei-su: les Tou-kioue laissent flotter leurs ^^ J. Marquart, nun Gesandte zu den Oströmern schickten i). Sie blieben nun an der Maiotis ßitzen, wo ihr Land patria Onogoria noch der Geograph von Eavenna kennt. Agathias bezeichnet sie als Hunnen, worauf aber wohl kein grosses Gewicht zu legen sein dürfte. Nach ihnen soll die 'FesiuugVvoyovgig im Lande der Lazen be- nannt sein 2). Der Ravennas führt, angeblich aus Libanios, noch als interessante Einzelheit an, dass ihr Gebiet multitudinem piscium ex vicinantibus locis habere, sed ut bar- barus mos est, insulse eos perfruere. Als Fischervolk schildert die Magyaren bekanntlich auch der Anonymus bei Ihn Rusta^). Theophylakt 7, 8, 13 weiss sogar von einer ehemals von den Unuguren besiedelten Stadt Baxcc^, die durch ein Erd- beben zerstört worden sei. Der Name 'Ovoyovgoi, Hunuguri, Ovwovyovgoi kann frei- lich mit dem spätem Namen der Magyaren , OvyyQOi , Ugri etc. nichts zu thun haben, sondern gehört offenbar zu hunnischen Namen wie Bütug-ures (var. hurtugures) Jordanis Get. c. 53 § 272, BiTTOQsg Agath. 2, 13 bei Dindorf, Hist. Gr. min. II 201, 6, OvTiy-ovQOi und Kovrgiy-ovgoi bei Prokop und Agathias, Ko- rt,ayy]goL bei Theophyl.'Sim. 7, 8, 16 (vgl. Korgäyi^yog 1. Ko- Tgdyr]gog bei Menander Prot. fr. 6 bei C. Müller, FHG. IV 204), ^agay-ovgoi Priskos fr. 30 bei Dindorf, Hist. Gr. min. I 341, 2. 14. fr. 37, Tovoo^ovgeg Prisk. fr. 1 bei Dindorf, I 276, 7 = TunCarsos Jordan. Get. c. 24 § 126 , also wohl zu lesen TovoF-ovgsg. Ob damit Namen wie Sadag-arü Jordan. Get. c. 50 § 265, Altziag-iri Jordan. Get. § 37, 'Elfiiyy-eigog ein Hunne Agath. 3, 21 p. 275, 8 (vgl. 'EX^iV-^ovg ein Hunne Agath. 4, 15 p. 314, 31), Bard-ores (var. hard-ares) Jordan. Get. c. 53 § 272 etwas zu thuu haben, ist mir zweifelhaft. In letzteren erkennt man ohne weiteres als zweites Element türk. äri „Leute" (vgl. oben Ayac-äri). Den Namen Sadag-arü erklärt Vämbery*) durch türkisches sadag „Köcher", also „Köcherleute". Hier ist demnach der erste Teil des Kompositums ein Appellativum. Nach anderer Richtung scheint dagegen für die Namen auf -ovgov bezw. -yovgoi die Stammsage der Bulgaren bei Theophanes p. 356, 18 ff. und Nikephoros cot. avvr. p. 33, 13 ff. zu weisen, nach welcher cheveux (ib. p. 331). Vgl. dazu die Charakteristik, welche Moses K'alankatvac'i (bei Manandian, Beiträge zur albanischen Geschichte 41) von den Chazaren gibt: „die hässliche Menge mit frechen, breiten Gesichtern, ohne Wimpern, mit herabhängenden langen Haaren den Weibern gleich". 1) Prise, fr. 30 bei Müller, IV 104. 2) Agath. 3, 5 bei Dindorf, Hist. Gr. min. U 243, 18. Moses K'alankatvac'i II 1 kennt einen Hunnen Honagur schon zur Zeit ääpürs II. Manandian, Beiträge zur alban. Geschichte S. 34. 3) ed. de Goeje IfC, 12 ff.; GuidezT bei Barthold S. 98, 11. *) Ursprung der Magyaren S. 47. OsteuropiÜHche und ostasiati-atische Streifzüge. 45 die KoTQayot (so hier für KovTQiyoVQOi) die Horde des Korgayog bilden. Bei Prokopios de hello Gotth. 4, 5 p. 476, 1 werden die Kutriguren und Utiguren auf zwei Brüder, OvrovyovQ und KovTQiyovQ, also ebenfalls auf Personennamen zurückgeführt, und in der That scheint das Verhältnis von Korgayog zum Stamm- namen KoVTQiy-ovQOi kaum eine andere Deutung zuzulassen. Für diese Auffassung spricht vor allem auch das Verhältnis zwischen TJltzindur (Verwandter Attila's) Jordan. Get. c. 50 § 266 und den Ultzinzures Jordan. Get. c. 53 § 272, OvXtI^ovqoi bei Agath. 5, 11 p. 365, 9. 22. Freilich ist die Ableitung der Stammnamen von Personennamen, wie sie der genealogischen Volkssage eigentümlich ist, auf andern Gebieten der Völkerkunde mit Recht verpönt, allein hier wird sie durch zahlreiche Analogien bei den türkischen Völkern geschützt. So wurde den Namen sämtlicher Peßenegen- horden je der Name eines früheren Häuptlings vorgesetzt, z. B. PForo - Tolmaö , Jazy - ChoTpon. In späterer Zeit nennen sich zahl- reiche Ttirkenhorden einfach nach ihrem Führer, z. B. die Nogai- Tataren, Özbegen u. a., und bekanntlich werden noch beute die Osmanen nach ihrem Fürsten Osman genannt. Ich halte es daher für möglich, dass die Stammnamen jener Bildung von Namen von Häuptlingen abgeleitet sind, und demnach auch die Unuguren, wie die Akatziren , einen hunnisch - türkischen Namen führen. Vämbery erkennt in den Namen KovTQiyovgoi, OvTiyovgoL etc. das türkische Adjektivsuffix -gur. Sind aber auch die Namen 'Aaa.tt,iooi und ' Ovoyovgoi un- zweifelhaft türkisch, so bin ich nichtsdestoweniger der Ansicht, dass wir in denselben zwei ugrische Völker zu erblicken haben, welche später zum Teil den Kaukasus überstiegen und sich als Sevordik in Armenien niederliessen , zum grössern Teil aber das spätere Magyarenvolk bildeten. Ebensowenig hat der Name der Ovyovgoi oder üvyäJgoL an der Wolga mit dem Namen ügri , Ovyygoc etc. zu thun. Ich habe sie früher für eine Abzweigung der Uiguren erklärt ^), aber wie ich jetzt glaube, mit Unrecht. Der Name Ui;'ur ( Ui-gä) scheint zuerst unter der Sui-Dynastie (581 — 618) vorzukommen. Diese Ui^^ur sind zweifellos identisch mit den Ungii' (nach Schlegels Transskription) oder 0-gu (O^uz), dem vornehmsten der 15 Stämme der Kau-^e zur Zeit der Wei-Dynastie (227—264)2). Aber erst seit der Sui-Dynastie scheint der Name des vornehmsten Stammes auch auf die verbündeten Stämme übertragen worden zu sein. In den Oiiywgot, Ovyovgoi des Priskos (fr. 30) und Menandros (fr. 5, 21, 43) sehe ich jetzt vielmehr eine Abzweigung der Jü-kiüe-lü, wie der einheimische Name der echten Avaren 1) Chrouologie der alttürk. Inschr. 81. WZKM. XII, 193. -) Vgl. G. Schlegel, Die chines. Inschrift auf dem uigur. Denk- mal in Kara-Balgassun S. 1 ff. 46 J- Miiifliuirt, oder Zuan-zuan lautete (s. o. S. 43 Anm. 1). Dafür spricht auch der Name des Fürsten der Uguren, Anagai^), der sich mit dem Namen eines der letzten Chagane der Zuan-zuan A-na-kwei (t 552) deckt. Der Name Tovq'Aol , welchen die Magyaren regelmässig bei den Byzantinern führen , ist meines Erachtens noch nicht be- friedigend erklärt worden. [Die romäischen Historiker des 6. und 7. Jahrhunderts bezeichnen mit diesem Namen ganz korrekt die Tu-hiue der chinesischen Annalen , die Türk der neugefundenen Inschriften der Mongolei. Dieser Name ist zunächst ein poli- tischer terminus und umfasst eine Anzahl von Stämmen o^'U- zischer Abstammung vom Orchon bis Jaxartes, welche unter Führung der Familie Asihna das alttürkische Reich gebildet hatten und bald in ein östliches und westliches Türkenreich zer- fielen. Diese streng ethnische Bedeutung hat der Name Tu-kiue bei den Chinesen immer behalten und wird daher nie auf die Hoei-Jie (üiguren), Qarluq oder gar Qyrp'yzen ausgedehnt. Die Perser dagegen, und ihrem Beispiele folgend die Araber, haben dann den Namen Tüyh nicht bloss auf die dem alttürkischen Reiche unterworfenen, den eigentlichen Türk in Sitte und Sprache verwandten Völker, wie Ghuz, Türgäs, Ciqil, Qarluq, To/uz-Ojoiz, Qyryjz, Xalaß u. s. w. übertragen, sondern auch auf andere noma- dische Nord Völker, mochten sie nun sprachlich mit den eigentlichen Türk verwandt sein, wie die Wolga-Bul/aren, Baskiren {Bäsyird), Qypcaq, Pe^enegen, oder ganz verschiedener Rasse angehören, wie die Burtäs, Qytai und Tübät. Ja sogar die Barbarenvölker, welche sich vor dem Auftreten der Türk in Centralasien und im Kaukasus - gebiet abgelöst haben, werden in anachronistischer Weise kurzweg flTurk" genannt. Doch wird der Name Turk in ethnographischem Sinne bei den ältesten und genauesten Schriftstellern auf solche Völker beschränkt , die in der That ein und dieselbe , nur dia- lektisch verschiedene , Sprache redeten , welche wir nach dem Hauptvolk „türkisch" nennen-). Aus den Gesandtschaftsberichten des Zemarchos und Valen- tinus sehen wir nun, dass die Türk ihr Machtgebiet um 568 im Westen bis über die Wolga und im Jahre 576 bis an die Maiotis ausgedehnt hatten. Unter der Oberhoheit der Türk entstand hier nach dem Untergang der Sahiren (558) das Reich der Chazaren, welche sich schon unter Chosrau I. Anösarwän (531 — 578) den Persern fui'chtbar machten. Dass die Chazaren, welche in gleich- zeitigen Ui-kunden zuerst ■ in der Kirchengeschichte des Johannes von Ephesos a. 585/86 genannt werden, auch in der Folge in 1) Vgl. WZKM. XII, 193 N. 6. 2) Vgl. Ihn Chord. ri , 7 f. Ja'qiibT, Kitäb al buld. Mo , 5 ff. Ibn al Faq. m, 3 ff. Jäqfit I aH, 1 ff. Mas'iidl, Kitäb at tanbih ^T ^ 15. Murüg I 288. Osteuropäische uud ostasiatische Streifzüge. 47 Abhängigkeit von den Türk blieben, geht aus einer Erzählung des Armeniers Sebeos aus dem Jahre 627 unzweideutig hervor ^). So erklärt sich, dass die Chazaren von den Byzantinern, als diese zuerst ihre Bekanntschaft machten, ot TovQXOt, ix T^g iaiag genannt wurden. Der Name Tovgxoi wechselt in der Erzählung des Theophanes über die Unterstützung, welche Kaiser Herakleios im J. 627 vom Chagan erhielt, mit Xä^aQSig ^). und ebenso noch 100 Jahre sjDäter-^). Das Land TovQxia, gegen welches Maslama im J. 731 (A. M. 6223) zieht, ist offenbar das Land der Chazaren*), und diese sind, wenigstens in erster Linie, auch unter den TovQXOi zu verstehen, welche in den Jahren 6255 und 6256 (763 und 765 n. Chr.) durch die Kaspischen Thore (Darial) in Armenien und Iberien einfielen^). Von dieser Zeit an verschwindet bei den Byzantinern die Bezeichnung der Chazaren als Tovgxoi. Und doch gehörte sicher wenigstens die herrschende Klasse der Bevölkerung im Chazaren- reiche der türkischen Rasse an und sprach einen türkischen Dialekt, wie denn auch die militärische und politische Organisation völlig türkisch (im engeren Sinne) war. Ja vielleicht dürfen wir sogar aus Sebeos entnehmen , dass die Dynastie geradezu vom Herrschergeschlecht der Türk, den Asihna, abstammte. Man hat nun die merkwürdige Thatsache , dass von den byzantinischen Chronisten seit dem zweiten Drittel des 9. Jahr- hunderts mit dem Namen Tolgxoi die Magyaren bezeichnet werden, durch die Annahme zu erklären gesucht, dass die Dynastie der- selben eine türkische gewesen sei. Noch weiter geht Vämbery''), der geradezu behauptet, dass die Magyaren von Haus aus ein türkisches (im weitern Sinne, d. h. altaisches) Volk seien, welches in seinen Ursitzen im südlichen Ural, auf der Grenze des altaischen und finno-ugrischen Volkstums, sehr frühzeitig eine Anzahl ugro- finnischer Elemente in seine Sprache aufgenommen, aber in seinem Wesen , in Sitten und Lebensgewohnheiten den echttürkischen Charakter bewahrt habe. Diese Ansicht ist bereits in die neueste Geschichte der Ungarn von C s u d a y ^) übergegangen, und es steht ^) S. meine historischen Glossen zu den alttürkischen Inschriften. WZKM. XIL 191 f. -) Theophan. Chronogr. p. 315, 15: xal iv xavTrj (t^ ^a^ixfj) Sta- tfoißojv Tovs TovQxovs SK rf,s ecJns, ovg Xäl^aQeis övouä^ovoiv, eis avfi- fiaxiav iiQoaexaXiaaTO. p. 316, 8: nns Se 6 labs rcöv Tovgxmv et? yfjv neaövres nprjveie y.r/.. Vgl. Nikephor. tar. avvr. p. 15, 21 ff. p. 21, 29. 3) p. 407, 6. 11 (A. M. 6220 und 6221 = 728 und 729 n. Chr., nach den Arabern aber 112 und 113 H. = 730/81 und 731/32 n. Chr.). *) p. 409, 27. ") p. 433, 26. 435, 20. de Muralt, Essai de Chronographie byz. I 361 s. ®) Der Ursprung der Magyaren. Leipzig 1882. ') Eugen Csuday, Die Geschichte der Ungarn. 2. Aufl. übs. von M. Darvai. Berlin 1899. Bd. 1, S. 1—47. 48 J. Marqnart, zu befürchten, dass dieselbe bald auch ihren Weg in die populären Hand- und Schulbücher finden wird. Es ist daher für den un- befangenen Historiker an der Zeit, dieser Hypothese gegenüber Stellung zu nehmen. Gegen dieselbe ist indessen , soweit der byzantinische Name der Magyaren, Toioxoi, in Betracht kommt, sofort zu erwidern, dass die Byzantiner dann mit viel grösserem Rechte die Chazaren und Pecenegen, ja auch die Bulgaren hätten als Türken bezeichnen müssen. Gerade für die Pecenegen aber, deren reintürkische Abstammung — das Wort türkisch in sprach- lich-ethnographischem Sinne gefasst — ausser allem Zweifel steht, und die den Byzantinern nicht sehr viel später als die Magyaren bekannt geworden sein können, findet sich bei jenen die Bezeich- nung TovQXot nicht, und für die Chazaren hört sie mit dem letzten Drittel des 8. Jahrhunderts auf. Eine solch vage Be- zeichnung für ein so eigenartiges und den Byzantinern wohl- bekanntes Volk wie die Magyaren widerspricht aber auch völlig den Gepflogenheiten der älteren byzantinischen Chronisten. Wenn irgendwo, so erwartet man hier den Eigennamen der Nation, nicht eine allgemeine Bezeichnung (wie etwa Semiten für Juden, Franken für Dänen, Romanen für Spanier, Slawen für Deutsche). Was nun die sprachliche Seite anbelangt, so wird das Ma- g_yarische bekanntlich gegenwäi'tig allgemein, hauptsächlich mit Rücksicht auf die Lautverhältnisse und die Flexion, zu den iinnisch-ugi'ischen Sprachen gestellt und gelten als seine nächsten Verwandten das Wogulische und Ostjakische , also speziell die ugrische Gruppe des genannten Sprachstammes. Der Wortschatz zeigt, wie man längst bemerkt hat, eine Unmenge türkischer Lehnwörter, die nur teilweise erst in osmanischer Zeit, meist aber weit früher, und zwar zu verschiedenen Epochen und sicherlich auc 1 in verschiedenen Gegenden in die Sprache aufgenommen wurden. V ä m b e r y sucht aber zu zeigen , dass auch in der Phonetik, sowie in der Flexion und Wortbildung die Überein- stimmungen des Magyarischen mit dem Altaischen oft viel grössere seien , als die mit den finnisch-ugrischen Sprachen ; insbesondere teilt das Magyarische mit dem Türkischen im Gegensatz zum Ugro-Finnischen das Gesetz der Vokalharmonie und die entschiedene Abneigiang gegen mehrkonsonantigen Anlaut. Was aber den Wort- schatz anlangt, so legt er Gewicht darauf, dass das Magyarische mit dem Türkischen nicht bloss eine Menge fertiger Wörter gegenüber dem Finnisch-ugrischen geraein hat, sondern auch viele Wurzeln, vind zwar auch Verbalwurzeln des Magyarischen nur im Türkischen, nicht aber im Finnisch-ugrischen Analogien haben. Er behauptet schliesslich S. 223: „abgesehen von solchen Stamm- wörtern, die einen speziell finnisch-ugrischen Lautcharakter ver- raten, d. h. die mit h, v, l, n und r anlauten, stehen beinahe zwei Drittel des magyarischen Wortschatzes mit dem Türkischen in engerer Verbindung, können nur mittels Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 49 desselben analysiert und erklärt werden; und beweisen demnach auf unverkennbare Art die grössere Verwandt- schaft des magyarischen "Wortschatzes mit dem des Turko-tatarischen als mit jenem des Finnisch-ugri- schen*. Diese Übereinstimmungen des magyarischen mit dem tüi'kischen Wortschatz erstrecken sich, wie Vämbery eingehend nachzuweisen sucht, bis auf die niedersten Begriflfsphären und die primitivsten Kulturverhältnisse. Allein die einfacheren und ältere Bildungszustände bezeichnen- den Wörter des Magyarischen sind im allgemeinen ugrischen Ur- sprungs, wenn sich daneben aus demselben Begriffskreise auch Wörter türkischen Ursprungs finden. Ebenso ist der grösste Teil der Zeit- und Verhältniswörter ugrisch , wogegen die Wörter für die Jahreszeiten, Naturerscheinungen und das Familienleben sowohl der einen wie der andern Sprachengruppe entnommen sind. Das auffällige Zusammentreffen des Magyarischen mit den ugrischen Sprachen in den sieben Gnindzahlen, sowie in der bestimmten und unbestimmten Konjugation wagt auch Vambery nicht zu leugnen. Die Wörter für Viehzucht, Ackerbau und Kriegswesen sind aller- dings schon überwiegend türkischen Ursprungs, und noch weit mehr die Bezeichnungen für Wohnung, Kleidung und die Aus- drücke des geistigen Lebens. Massgebend für die Frage nach der Verwandtschaft einer Sprache ist aber in erster Linie die Formen- lehre als das Knochengerüst der Sprache, sodann die Zahlwörter und Verwandtschaftsnamen als der älteste und festeste Bestand des Wortschatzes. Wie vorsichtig man in der Vei-wendung gewisser, für diesen oder jenen bekannten Sprachstamm charakteristischer Lautverhältnisse für die Klassifikation isolierter oder andersartiger Sprachen sein muss, mögen einige Beispiele veranschaulichen. Was z. B. die dem Magyarischen mit dem Türkischen gemeinsame Verpönung des mehrkonsonantigen Anlauts betrifft, so ist bekannt, dass dieselbe auch das Neupersische (vorwiegend unter arabischem Einfluss) angenommen hat, obgleich das Alt- und noch das Mittel- iranische gleich sämtlichen übrigen indogermanischen Sprachen an mehrkonsonantig anlautenden Wörtern Überfluss hatte. Die für das Tüi-kische so charakteristische Vokalharmonie ist auch im Udischen durchgeführt, einer zur südöstlichen oder kürinischen Gruppe der kaukasischen Bergsprachen gehörigen Sprache, welche schon seit sehr alter Zeit der Einwirkung türkischer Dialekte aus- gesetzt war: im 4. Jahrhundert wird uns im nördlichen Albanien das Hunnenreich des Arsakiden Sanesan genannt, im 5. Jahr- hundert hören wir von einem Hunnenfürstentum in Baiasakan i), im Jahre 575 wurden hunnische Sahiren südlich vom Kyros an- gesiedelt 2) und im 8. Jahrhundert endlich drangen die magyarischen 1) Faustos Byz. 3, 6. 7. EKse wardapet S. 104. 2) Siehe WZKM. XII, 193. Marquart, Streifzüge. FjQ .7. Marquart, Sevordik' in Uti ein. Auch Konsonantenhäufungen, wie man sie in andern kaukasischen Sprachen trifft, sind dem Udischen fremd ^). Endlich hat das Udische, abgesehen von den tiefgreifenden Ein- flüssen des Türkischen in lexikalischer Hinsicht, dem letzteren eine Reihe Wortbildungssuffixe entlehnt. Das Armenische dagegen sowie das im übrigen völlig iranische Ossetische haben sich unter dem Einfluss ihrer Umgebung sogar, was das Lautsystem betrifft, völlig in ein kaukasisches Gewand gehüllt. Man wird sich unwillkürlich des ganz ähnlichen Streites über die Stellung des Armenischen erinnern, welches man, hauptsächlich auf Grund der Menge iranischer Lehnwörter, die man als solche nicht erkannte, lange Zeit für eine iranische Sprache erklärte. Auch beim Armenischen beruht seine jetzige Klassifikation vor- wiegend auf der Flexion und den nach Ausscheidung der Lehn- wörter auf Grund einer verhältnismässig beschränkten Anzahl etymologisch durchsichtiger Wörter festgestellten Lautgesetzen, während der Wortschatz zum allergrössten Teil, abgesehen von den ungemein zahlreichen Lehnwörtern, etymologisch noch unerklärt ist. Das Lautsystem selbst aber ist, wie bemerkt, geradezu kau- kasisch und stimmt mit dem iberischen fast völlig überein. Auch hier aber hat das dem Jahrhunderte dauernden Einfluss einer Kultursprache unterliegende Idiom sich nicht auf die Entlehnung fertiger Wörter beschränkt, sondern auch Verbalwurzeln und leben- dige Bildungssuffixe aus dem Iranischen herübergenommen. Wie aber die Unterscheidung der verschiedenen Schichten iranischer Lehnwörter im Armenischen zur Entdeckung und genaueren Datie- rung wichtiger Lautgesetze der Sprache geführt hat, so verspricht eine genaue Sonderung der verschiedenen Schichten türkischer Lehnwörter im Magyarischen auch wichtige Aufschlüsse für die Lautgeschichte dieser Sprache. Übrigens sieht auch Vämbery das Magyarische keineswegs geradezu für ein, wenn auch ver- dorbenes, türkisches Idiom an, wie etwa das Cuwasische, sondern erklärt es für eine Mischsprache im eminenten Sinne, die erst nach mehrfachen, durchgreifenden Wandlungen ihre heutige Ge- stalt erhalten habe. Da aber mindestens seit den Zeiten Attilas wohl wiederholte Einwirkungen türkischer Völker auf die Sprache der Magyaren stattgefunden haben müssen, von einem direkten Einflüsse des Ugrischen aber nicht mehr die Rede sein kann, so ist klar, dass das Magyarische mit seinen ugrischen und türki- schen Bestandteilen nach Vambery's Auffassung schon im 5. Jahrhundert eine ähnliche Mischsprache gewesen sein müsste wie heute. Ein Volk aber, welches eine solche Mischsprache redete, die für sämtliche Türken schon im 9. Jahrhundert völlig unverständlich sein musste , hätte sicherlich kein vernünftiger Mensch schlechtweg „Türken" genannt. Wir überlassen daher 1) R. von Erckert, Die Sprachen des kaukas. Stammes S. 385. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 51 den Streit daräber, ob das Magyarische mehr ugrischen oder tür- kischen Charakter trage, getrost den Finnologen. Freilich wird eine endgültige Lösung nur von einem Manne zu erwarten sein, der mit dem weiten Blick und dem historischen Sinn die peinliche Genauigkeit und Genialität eines Thomsen in sich vereinigt. Auch die von Vambery so oft mit Emphase in den Vorder- grund gestellte Behauptung, dass Nationalcharakter, Lebensweise, kriegerische Tüchtigkeit und staatenbildende Kraft die Magyaren entschieden den Türken zuweise und von den Finno - Ugriern trenne, ist, was die Hauptsache, nämlich die Lebensweise anlangt, irrig und beraht im übrigen auf einem Mangel an Genauigkeit in der Verwertung der überlieferten historischen Angaben. Es ist nicht meine Absicht, auf diese Frage hier näher einzugehen, wozu mir übrigens auch der Raum mangeln würde. Ich will nur daran erinnern, dass nicht bloss Ibn Kusta's bezw. Gaihäni's Quelle die Magyaren in ihren alten Sitzen zwischen Don und Kuban als ein echtfinnisches Fischervolk beschreibt, und auch Regino von den Ungarn bei ihrem ersten Auftreten in Pannonien im J. 889 berichtet, dass sie in den Ebenen an der Donau Jagd und Fisch- fang betrieben, sondern schon der Anonymus von Ravenna von den Hunuguren, die Jordanes als Pelzhändler gekannt hatte, genau in den von Ibn Rusta angegebenen Sitzen der Magyaren aus- drücklich meldet, dass sie von den in ihrem Gebiete ungemein zahlreichen Fischen lebten i). Die 'Jxdz^iQOi dagegen, welche wir neben den Hunuguren für die Vorväter der Magyaren an- sehen, lebten von Jagd und Viehzucht. Da nun Jagd und Fisch- fang als Hauptnahrungszweige gerade für die finnisch-ugrischen Stämme charakteristisch, dagegen als solche den türkischen Völkern, welche von jeher wandernde Viehzüchter waren, fremd sind, so ist unabweisbar, dass jene Beschäftigung ein uraltes Erbstück der Magyaren aus ihrer ugrischen Heimat bildet, und dass sie erst unter dem Einfluss der ihnen benachbarten Hunnen daneben auch zur Lebensweise viehzüchtender Nomaden übergegangen sind '^). Es ist nun gewiss charakteristisch, dass sowohl das magyarische Wort für Fisch 3) (hal, mordwinisch kal, finnisch kala) wie das für Netz (hdlö, ostjakisch kolyi), wogulisch kuluiS) ugrischen Ursprungs sind, während die Ausdrücke für Falle oder Schlinge (magyarisch tör, türkisch tor und tür = Netz zum Fangen der Vögel und Fische), sowie für den Lazzo, magyarisch hurok, türkisch kuruk, mit welchem das auf der Steppe umherirrende Vieh eingefangen und gezähmt wurde, auf türkischen Ursprung weisen. Eine Anzahl 1) S. o. S. 39. 43. 2) Ebenso haben die wogulischen Stämme an der Tawda und Tura unter türkischem Einfluss Ackerbau und Viehzucht kennen ge- lernt. Siehe Tomaschek, Kritik der ältesten Nachrichten über den skyth. Norden II 34. 3) Vämbery a. a. 0. 275. 298. 4* 52 J- Marquart, von ugrisclien Ausdrücken, welche sich auf Jagd und Fischfang beziehen , hat Tomaschek zusammengestellt *). Über den dem finnisch - ugrischen Charakter fremden kriegerischen Geist der Magyaren werden wir alsbald zu sprechen haben. Ist demnach weder die Sprache noch die Lebensweise der Magyaren im Stande, die Bezeichnung derselben als Tovgxoi bei den Byzantinern zu rechtfertigen oder auch nur begreiflich zu machen , so scheint auf den ersten Blick die andere Hypothese mehr für sich zu haben, wonach jene Benennung ihren Grund darin haben soll, dass das Fürstengeschlecht derselben türkischer Abstammung gewesen sei. Die eigentlichen Magyaren bestanden aus sieben Stämmen , zu welchen dann noch die sogenannten Kaßagoi kamen, welche, wie uns Kaiser Konstantin der Purpur- geborene versichert, chazarischer Abstammung waren und nach einem verunglückten Aufstau dsversuch gegen die chazarische Re- gierung-) sich zu den Magyaren im nachmaligen Pe^enegenlande (Atelkuzu) geflüchtet und mit diesen ein Waffenbündnis geschlossen hatten. Sie bestanden eigentlich aus drei Stämmen, hatten aber im Unterschiede von den eigentlichen Magyaren, von welchen jeder Stamm seinen eigenen Häuptling hatte , ein gemeinsames Oberhaupt, eine Einrichtung, die noch zur Zeit des kaiserlichen Schriftstellers bestand^). Wegen ihrer grösseren militärischen Tüchtigkeit fiel ihnen naturgemäss die Führung bei ihren gemein- samen Raubzügen zu und nahmen sie unter den nunmehrigen acht Stämmen den ei'sten Rang ein*). Ich zweifle nicht daran, dass der unter den Auspicien des Chazarenchagans zum Herzog der Nation gewählte Arpady und sein Vater Salmuöy eben dem Stamme der Kabaren angehörten. Dafür spricht noch besonders, dass wir als Häuptling derselben einen Sohn Arpady's treffen. In dem Kriege gegen den Bulgarencar Symeon, den die Magyaren im Verein mit den Kabaren als Bundesgenossen Kaiser Leons des Weisen im Jahre 895 unternahmen, erscheinen die Küßagoi, als das treibende und handelnde Element. Ihr Oberhaupt war damals Arpads Sohn Aiovvng (Acc. AiovvtiVa)^)^ ein Name, welchem 1) A. a. 0. II 45 f. 2) KaßaQoi ist nach Vjimb^ry a. a. 0. S. 145 Anm. 1 ein tür- kisches Wort mit der Bedeutung „Revolutionär, Empörer". 3) Konstantin. Porphyrog. de adm. imp. c. 39 p. 172, 5 flP. c. 40 p. 174, 19. *) Konstantin. Porphyrog. de adm. imp. c. 39 p. 172, 3: Sia Se to sie rovi nolefiove iaxvQoisqove aal ävS^eiOTegov? Seixvvad'ai i(Sv oxtco ysvscöv ytti TignsSripystv rov noXeuvv ngoexgi&Tjaav TtpfSrni ysvsm'. ^) Konstantin. Porphyrog. de admin. imp. c. 40 p. 172, 13 ff.: Kai ovTcoe allTjioie owafd'svies fiSTÖ. rcov Tovqkcov oi KdßuQOi sie ttjv nart,ivaxircöv xnrcoxrjoav yfjv , fisra Si invra . . . tov ^Iv/newv nole- fujaavres xara xfjnrog avrbv rJTxrjaav , xnl ä^BXdaavres fiexQ'^ '^VS Hoe- a^Xäßov SifjX&ov änoxXsianvTSS avrdv eis ro xäaxQOv ro Xeyöfievov MovvSqäya, xal eie t^v iSiav ^'^OQav vTiEorgErpaV rcp oi tote xniQw rov ytiovvtivn rov viov tov yiQnaSrj ei^ov a.gxovTn xrX. Subjekt sind hier überall die Kaßagoi, und daraus ergibt sich, dass Aiovvcn als Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 53 wir in der Form Levente im 11. Jahrhundert wieder begegnen^). Die Kabaren bewahrten nicht nur ihre chazarische Sprache, son- dern drängten sie auch den Magyaren {TovQXoC) selbst auf, sodass das Chazarische die gemeinsame politische und militärische Sprache war; daneben behielten übrigens die in der Überzahl befind- lichen Magyaren ihr eigenes Idiom bei^). Das Chazarische, die Sprache der Kabaren, war aber sicher ein türkischer Dialekt^^), und es ist daher begreiflich, wenn die überwiegende Mehrzahl sämt- licher in byzantinischen und einheimischen Chroniken, besonders bei Konstantinos Porphyrogennetos und dem famosen Notar des Königs B61a, überlieferten magyarischen Personen- und Würdenamen, sowie Glossen des 9. und 10. Jahrhunderts wirklich, wie Vämbery*) behauptet, rein türkisch sind, ja selbst noch die in Urkunden des 14. und 15. Jahrhunderts vorkommenden Personennamen häufig einen rein türkischen Sprachcharakter tragen. Es ist selbst- verständlich, dass die Sprache der Kabaren auf die der eigentlichen Magyaren einen grossen Einfluss ausgeübt und das Magyarische auch während dieser Periode eine Menge türkischer Wörter auf- genommen haben muss. Allein die Sprache der Kabaren ver- schwand im Laufe der Zeit ebenso wie die der späterhin in Ungarn angesiedelten Peßenegen und Kumanen. Indessen der Einfluss des Türkischen auf das Magyarische ist viel älter, und da wir gesehen haben, dass die Magyaren in der That — wie die ungarischen Chroniken behaupten — schon zum Reiche Attila's gehörten und am Pontos in der Nachbarschaft hunnisch - bulgarischer Stämme Sassen, so können wir denselben mindestens bis ins 5. Jahrhundert hinauf verfolgen. Wahrscheinlich ging aber dieser hunnischen Einwirkung noch eine ältere Periode türkischen Einflusses auf Sprache und Sitten der Magyaren in deren ürsitzen im südlichen Häuptling der Kdßa^oi, nicht als Herzog der Magyaren zu denken ist. Georgios Monachos nennt die Häupter der Magyaren, mit welchen der byzantinische Gesandte Niketas Skieros jenen Raubzug gegen die Bulgaren verabredete, Agnäöris und Kovaävrjs (ed. Bonn. p. 854, 1. ed. de Muralt p. 772. 16). Hier steht 'AquölStis, wie Geza Kuun 1. 1. II 38 glaubt, vielleicht irrtümlich für den weniger bekannten Namen seines Sohnes. 1) Vgl. G^za Kuun, Relat. Hungar. cum Oriente hist. antiq. II 5. *) Die Worte des Kaisers lauten (de admin. imp. c. 39 p. 171, 21 ff.): .... xat KäßaQoi iivss divo/Liäoü'rjoav. od'tv xai tj^V tcüv Xat,äQ(av ylcÖaaav avroTg rols TovQOiOit iSiSa^av, xai fii^Qt lov vvv rrjv aviTjv Siälexrov ejcovaiv e^ovoi ^s xai xrjv tcüv Tovqxcov eregav yXcöaaav. Als Subjekt von xai fiixQi an sind offenbar die Tovqkoc zu denken. Im folgenden sind freilich wieder die KaßnQoi Subjekt, ohne dass dies besonders hervorgehoben wäre, und die Ausdrucksweise des Kaisers bleibt daher auf jeden Fall ungenau. 2) Vgl. vor allem Mas'üdi, Kitäb attanblh Ar, 15 ff., der zu den türkischen Völkern ausser Charluch, Ghuz, Kaimäk und Toyuzyuz auch die Chazaren rechnet und bemerkt: ,sie haben eine Sprache und bilden ^in Reich" (bezieht sich auf das ehemalige alttürkische Reich). *) S. 135 ff. 165 ff. 54 J- Marquari, Jugrien (in der Nähe des Isim und in der Baraba) voraus. Auf jeden Fall darf man den kriegerisclien Geist der Magyaren keines- wegs erst von der Einwirkung der Kabaren ableiten, vielmehr sind sie zum mindesten schon durch die Hunnen ihrer früheren fried- fertigen Lebensweise als ugrische Fischer und Jäger entfremdet und auf den Kriegspfad gedrängt worden, wenngleich sie noch im 9. Jahrhundert die kriegerische Überlegenheit der numerisch viel schwächeren chazarischen KdßdQOi unumwunden anerkennen und sich ihrer Führung willig unterordnen. Das Geschlecht der magyarischen Herzöge aus dem Hause des Arpady war nach den obigen Ausführungen in der That ein chazarisches, d. h. nach unserer heutigen ethnographischen Termino- logie nicht ugrischer, sondern türkischer Abstammung. Will man aber in dieser Thatsache den Grund zu der byzantinischen Be- nennung der Magyaren als Tovq^ol erblicken, so muss man not- gedrungen einen Zusammenhang mit der identischen Bezeichnung der Chazaren annehmen. Dem steht indessen entgegen, dass sich der Name TovQXOi für die Chazaren zum letztenmal , soviel ich sehe, im Jahre 765 n. Chr. findet, während die Magyaren unter diesem Namen zum erstenmal im Jahre 839 oder 840 vorkommen. Diese Bezeichnung könnte aber nach obiger Voraussetzung erst nach der Vereinigung der Kabaren mit den eigentlichen Magyaren und der Wahl Arpady's zum Herzog, also erst nach dem Jahre 862 aufgekommen sein. Allein in dem oben erwähnten Berichte über den Zug der Magyaren nach der Donau zur Zeit des Kaisers Theophilos bei Georgios Monachos und Leon Grammatikos werden jene abwechselnd bald Ovyygoi, bald Ovvvoi und Tovgxoi genannt, und man müsste annehmen, dass die Einführung des Namens Tovgxoi hier späterer Überarbeitung zur Last falle. Dazu kommt, dass noch Konstantinos Porphyrogennetos die eigentlichen Magyaren unter dem Namen TovQXOc von den chazarischen Küßagoc streng unter- scheidet und beide als zwei ethnographisch verschiedene Völker- individuen einander gegenüberstellt. Daraus folgt, dass der Name TovQXOi für die Magyaren schon vor ihrer Vereinigung mit den chazarischen KdßaQoi und vor der Wahl des Chazaren Arpady zum Herzog in Gebrauch war, und mit der früheren identischen Benennung der Chazaren nichts zu thun haben kann. Mit den eigentlichen Türk, deren Reich schon 100 Jahre vor dem erst- maligen Aufti-eten der Tovqxol gestürzt worden war, können die Magyaren vollends in keinerlei Beziehung gesetzt werden. Nachdem sich somit alle bisherigen Versuche, den byzanti- nischen Namen der Magyaren zu erklären, als unbefriedigend und irreführend herausgestellt haben, halte ich es für methodischer, einen andern Weg einzuschlagen, um der Wahrheit näher zu konuuen.]') ') D<;r zwischen [ ] gesetzte Abschnitt von S. 4r) an ist nachträg- licher Zusatz. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 55 Her. d 22 kennt im nördlichen Asien ein Jägervolk der ^JvQxai, welche man mit dem Lande Jugra der russischen Chronik in Verbindung bringt und für die Vorväter der Magyaren hält^). Gegenüber der Form Jugra, welche noch heute bei den Permiern im Gebrauche ist , zeigt nun Herodots 'IvQxai eine Konsonanten- versetzung , die Tomaschek, wie ich glaube mit Recht , auf Rechnung pontisch-iranischer (skythischer) Vermittlung setzt. Das- selbe Volk wird nun von Plin. 6, 19 Tyrcae und von Mela I, § 116 Turcae genannt, und wir haben zunächst kein Recht, diese Form lediglich als einen Schreibfehler für lyrcae zu betrachten. Über die Sitze dieses Volkes lassen sich aus dem Kontext des Plinius keine sicheren Schlüsse ableiten. Seine Worte lauten: A Cimmerio accolunt Maeotici, Hali, Sernis, Serrei, Scizi, Gnissi ^). dein Tanain amnem gemino ore influentem incolunt Sarmatae , Medorum (ut ferunt) suboles, et ipsi in multa genera divisi: primi Sauromatae Gynaecocratumenoe Amazonum conubia ; dein Naevazae , Coitae, Cizici'^), Messeniani, Cotobacchi, Cetae, Zigae, Tindari, Thussegetae, Tyrcae usque ad solitudines saltuosis convallibus asperas, ultra quas Arimphaei qui ad Ripaeos pertinent montes. All diese Völker werden also zu den Sarmaten (im weiteren Sinne) gerechnet. Von denselben sind nun die Zigae und Tindari be- kannt: jene entsprechen den Zi'/oc*), diese den /iavöccgioi Strab. la 2, 11, p. 495 an der Maiotis, in den Cetae stecken wohl ^) Vgl. z.B. Tomaschek, Kritik der ältesten Nachrichten über den skyth. Norden II 43 ff. SBWA. Bd. 117, 1 (1888). K. E. v. Baer und Geza Kuun, Relat. Hungarorum cum gentibus orientalibus bist, antiquissima I 187 halten die ' Iv^xat dagegen für Türken. ^) R'^ gneapsa d. i. wohl genapsae = Kovaxpoi {Kövaxpos näna findet sich als Personenname bei Latyschev, Inscript. graecae orae septentrionalis Ponti Euxini II 100), Kovaxjjrjvoi Ptol. 5, 8 p. 349, 9. Damit wird die KavoStifjas %ui^a Ptol. 6, 14 p. 426, 30 (lies Kova\i)i\(ia\'i) identisch sein. In Hali sind wohl die bei Plin. 6, 16 genannten Thali zu erkennen, die mit den Divali der Tabula, den OuaXoi des Ptol. 5, 8 p. 349, 18, Valli Plin. 6, 30 d. i. den kaukasischen DvaW (Mos. Chor. Geogr. p. 26, 30 ed. Soukry) in der Landschaft Z)«ü«^e«Ä« (K 1 a p r o t h , Reise in den Kaukasus II 383. 578 f. Kaukas. Sprachen S. 177; vgl. Tomaschek, Kritik der ältesten Nachrichten u. s. w. 11 40) identisch sein dürften. In Sernis (1. SERVII) sehe ich die 2aQßoi Ptol. 5, 8 p. 349, 16, Serrei sind wohl sicher die Serri Cephalotomi (hinter den Cercetae genannt) Plin. 6, 16. Scizi ist kaum etwas anderes als Schreib- fehler für Zici = Zixoi. ^) F cizi, R zici. Letzteres ist gewiss das Richtige == Zi^oi. Für Naevazae ist wohl Navazae zu lesen. Vgl. den Wifra Nawäza jt. 5, 61. 23, 4, von welchem es heisst, dass er die weitufrige Ranha (d. i. die Wolga, 'Pn) erreichte. Jt. 24, 2 steht dafür pud-rö näiwäzö = „der Sohn des Nawäza". Diesen Volksnamen erkenne ich in dem Personen- namen NdßaC,o£ auf einer Inschrift aus Tanais Lat. II 447. Vielleicht ist auch bei Strab. la 5, 8 p. 506 für NaßmNoi zu lesen NäßaZoi. — Für Coitae ist zu lesen Co\r^itae\ vgl. Mela 1, 13: Moschi corsitae, eine Verstümmelung für Cercetae. 4) Ptol. 5, 8 p. 349, 8 Ziyxoi. 56 J. Marquart, sicher die KsQxitai Strab. p. 492, 496, 497; Ptol. 5, 8, p. 349, 24. Allein es wäre tollkühn, nun auch die Thyssageten und Tyrcae in die Nähe der Maiotis rücken zu wollen und anzunehmen, dass bereits in so früher Zeit finnisch-ugrische Jägervölker bis zum Kaukasus vorgerückt seien. Vielmehr zeigt der ausführlichere Text der Mela, dass die letzte Quelle für alle drei Namen Herodot ist. Immerhin kann aber die Quelle des Mela und Plinius die Namensform Tyrcae so gut wie Arimphaei statt AQyinTtaioi oder ' AQyifXTiaioi ^) aus einer jüngeren griechischen Quelle geschöpft haben, welche Herodots Nachrichten überarbeitete, und ich nehme daher keinen Anstand, dieselbe als echt zu betrachten. Dann haben wir aber die merkwürdige Thatsache vor uns, dass Mela und Plinius und dann wieder die Byzantiner vom 9. Jahrhundert ab ein und dasselbe Volk in ganz ver- schiedenen Wohnsitzen und ohne jede litterarische Ab- hängigkeit mit demselben Namen benennen, der sich von Herodots Namensform 'IvQxai nur durch das an- lautende t unterscheidet. Bei beiden Namensgruppen treffen wir aber die charakteristische Konsonantenversetzung, die eine Eigentümlichkeit der pontisch-iranischen Dialekte war. Ich glaube deshalb, dass auch die Formen Turcae, Tyrcae, Tovqxol skythischen Dialekten angehören, und die Byzantiner diese Bezeichnung der Magyaren von den Alanen entlehnt haben. Das anlautende t muss somit ein Präfix sein, das wohl irgend einer kaukasischen (oder finnisch-ugrischen?) Sprache entstammt. Mit den Türken hat sonach jene Bezeichnung der Magyaren nichts zu thun. Das älteste Beispiel für diesen Gebrauch des Namens Tovgxoi in der romäischen Litteratur erkenne ich in der Erzählung des Bar- hebraeus über die Wanderung der Bulgaren, die aus der Kirchen- geschichte des Johannes von Ephesos (schrieb 585/86) stammt. Die Bulgaren und Chazaren werden hier von drei Brüdern ab- geleitet, von denen einer Bulgaris hiess. ,Die beiden andern Brüder aber kamen ins Land der Alanen d. i. Barsälia, oder zur Stadt Kaspia, welche die Bulgaren und Phanagoreer 'Thor der Türken' nennen, welche ehemals Christen waren und jetzt Chazaren genannt werden nach dem Namen ihres ältesten Bruders" 2). Ich halte es für ausgeschlossen, dass der Name ,Thor der Türken" für das Kaspische oder Alanenthor etwas mit den eigentlichen Türk zu thun hat, auch glaube ich nicht, dass hier bereits, wie später bei den Arabern und Byzantinern, Turk eine Bezeichnung der Chazaren ist. Vielmehr ist jener Name auf die Tovqxov = Magyaren zu beziehen. Ebenso ist der altrussische Name des Kaukasus, ,Berg der Ugri", von den Ugri cernü abzuleiten. •) Diese werden durch eine etymologische Spielerei mit den Kipaei montes zusammengebracht. ^} S. 0. S. I5t". und meiuc Chronologie der alttürk. laschrifteu S. 85, ^ Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 57 Eine weitere SiDur dieser Benennung der Magyaren glaube ich in der Beschreibung des asiatischen Sarmatiens in der Geo- graphie des Ps. Moses Chorenac'i ed. Soukry p. 25 zu finden, wo es heisst ^) : «/» (\ln.UJßu ^tun^^ lupäuii^l^ ah-in JJt ^ut-t-ß/L.nu uAni^jy nn Jlri^ül^ fi*t ^"uihnpidfu Itl. 9/i^ .ßiiJ* J uui^^JiuImU jnpnL.tr ^utijujnfi^ '\j^l^nihu t f) // pum <fftL.ufiunj trü ujqn. ^nL.pßUJ^ Iru. ^ni^jrpiuptuq ) PUUl uhinL-utiäa a^lruinqn. ^n^qlriu^ \\nLjhfi ^nciquip f ^\nL.tJi ^nL.£fytup f [\n^nismnp ^^tup trlpi y ^rLtup ^niLiup d. h. „dieses (das Gebirge Koga^) entsendet einen Fluss, namens Psyehros, welcher die Grenze bildet zwischen Bosporos {P'os- p'oronn) und dem Gebiete Zik'un {Zi^wv) , in welchem das Städtchen Nikop's {Nixoiptg) ist-^). Nördlich davon sind das Volk (lies : die Völker) der T'urk'k' und Bulyark', die nach den Namen der dortigen Flüsse benannt sind: Kup't Bulyar (am Koicfig oder Kuban), Duo'i Bulkar*)^ Olxontor ßlkar^) der Ein- wanderer, (J'dar Bolkar^. Hier können mit den T'urk'k' nicht die Chazaren gemeint sein, da diese nachher S. 26, 16 im Verein mit den ^ncjjpi^ By2xk' besonders gei^nnt und den Basilk' bezw. Barselk'' gegenüber gestellt werden. Wenn es an dieser Stelle unmittelbar vorher heisst, dass die T'urk'k' den 70 -armigen (d. i. die Wolga) den Strom At'l nennen, so brauchen auch hier unter diesem Volk keineswegs die Chazaren verstanden zu werden, sondern der Name kann sich ebensogut auf die eigentlichen Türk oder auf die Magyaren beziehen. Dass das türkische Wort Atü auch in die Sprache der Magyaren übergegangen war, zeigt der ^) Vgl. zum Folgenden Chronologie der alttürk. Inschriften S. 88 f. ^) Hs. qt B""^ , Soukry jf^ti» *) Der Verfasser hat hier den fvxQos des Ptolemaios, welcher unter 66» 40' L. 47*> 30' Br. mündet (p. 346, 22), mit dem Ovxqovx d. i. dem südlichsten Mündungsarm des Kuban kombiniert. Vgl. Konstantin. Porphyrog. de adm. imp. c. 42 p. 181, lOff. : dnö to l'u/xäiaqxü^ eoxi, noxa/iöi anb fiikicov irf i] xal x', /.eyofitvos Ovxqov x^ o S laxa» q it,a) v TTJv Zixiav xal r o Ta fiär a q x^' (t'^o Se zov Ovx^ovx f^t'^ot rov NixöxpEcos noTttfiov , iv q> xal xÜotqov iariv bfxaivvfiov tco norajuw, k'ari.v fj ;^ß/ßa t^s Zixias xtA. Für Tafidrao-/a (Tmutorokan, Taman) nennt Moses das gegenüberliegende Bosporos. *) Es wird sich fragen, ob mit Rücksicht auf S. 16, 22 T»*"-^' nicht in M"'-i_t zu verbessern ist. Hier nennt der Verfasser nämlich einen Fluss ^n^sj Koo^oj in Sarmatien. ^) Die Namensform {[qjutfuuinfi ^i^utp scheint ein Kompromiss zwischen den ü'vvvovyowSov^oi der bulgarischen Wandersage und den \^"ULn}"t"'-C-^ zu sein, welche EHse im 5. Jahrhundert nördlich vom Kaukasus kennt. gg J. Marquart, Ausdruck 'AreXnovCov^) , die Türk aber herrschten im 6. Jahr- hundert in der That bis zur Wolga. Dem widerspricht auch nicht das Ende der Beschreibung Sarmatiens S. 27, 14 ff., wo wir Folgendes lesen: „Nördlich davon (von der Stadt Pahak Coraj oder Darband) ist das Königreich der Hunnen in der Nähe des Meeres. Und im Westen desselben am Kaukasus Waragan, die Stadt jener Hunnen, und C'undars und Smendr-). Gegen Osten wohnen die Savirk' bis zu diesem At'l-Flusse^), der die Grenze bildet zwischen dem asiatischen Sarmatien und den Ländern Skythien. Dies sind die Nordländer, d. i. T'urk'astank' ^ und ihr König der Chak'an^ und die Chat'un, ihre Königin, die Frau des Chak'ans". Die Gleich- setzung Skythiens mit 13."/"'A'P"'/!^ (bezw. Ü»"/A''""'/^) Ap(^^- t'ark d. i. den Nordländern, die wiederum mit ^ni^pßiuumufuß T'urk'astank' für identisch erklärt werden , findet sich schon S. 12, 5, sowie in der Beschreibung Skythiens S. 42, 15 (= 56 der Übs.) und beruht auf Sebeos, welcher „den grossen Chak'an" d. i. den Chagan der Westtürken als König der Nordländer tunntuj linqJufußit '^ftt-uftunj bezeichnet*). Ps. Moses versteht unter T'urk'astank' ebenso wie Sebeos das Reich der eigentlichen Türken, das im 6. Jahrhundert in der That im Westen bis zur Wolga reichte. Dass aber die oben mitgeteilten Nachrichten des Ps. Moses grossenteils auf eine Quelle aus dem 6. Jahrhundert zurückgehen, zeigt schon die Erwähnung der Savirk', welche seit dem Jahre 558 n. Chr. im Norden des Kaukasus verschwinden. Die abgekürzte Recension der Geographie des Ps. Moses hat die Stelle missverstanden und den Ausdruck T'urk'astank^ fälschlich auf die Chazaren bezogen, obwohl der Verfasser in der Beschreibung Skythiens klar ausspricht, dass Skythien oder T'urk'astank' im Westen durch Sarmatien bezw. den Fluss At'l begrenzt werde. So ist denn hier der ursprüngliche Text folgendermassen zurecht- gemacht^): 1^ [J^uJ^iui^npU <l[,i.u(,unj k \iut^uflh, np l^ mkft \otuapiuq^ L- rj-^nj'ü P^iuii-mJ^fi 1^ ^ntußni^iht y np l^ ') L[fu \aixipufüujj ^[t ^^ujpuqujg ') luijjf^l-it d. h. „und der König 1) Vgl. auch oben S. 32 f. 2) Soukry 2"«-^'^«'/'" ^^ IT"/:'''?^"-. lies ^n^'i.q.u.p,, t^. y»/^%^n. Siehe WZKM. XII 171 Anm. 1. 195 Anm. 2. ») ed. j ^ußi_t t^*" » lies j W^Lt t'^'"' *) Sebeos ed. Pathan e au S. 66, 2. 68, 2 v.u. Vgl. WZKM. XII 191 f Nach ersterer Stelle kommt der Wehrot aus T'urk'astan. ^) Moses Chorenae'i, Werke, Venedig 1865, S. 605, 6 ft". J. Saint- Martin, Memoires historiques et geographiques sur l'Armeme II 356. •*) om. Ven. ') Veu. I'u^u^wj* Osteuropäische und ost asiatische Streifzüge. 59 des Nordens ist der Chak'an, d. i. der Herr der Chazirh\ und die Königin ist die Chat'un , d. i. die Frau des Chak'ans , aus dem Volke der Barsilk'" . Da es sich somit nicht beweisen lässt, dass der Verfasser unter den T'urk'k' die Chazirk' verstanden wissen will, so halte ich mich berechtigt, in den nördlich von Nikopsis neben den Bul^'ark' (Kuban - Bulgaren) genannten T'urk'k' die Kj,i:>^il des Ibn Rusta, die Onoguren des Ravennaten d. h. die Magyaren zu erkennen. Endlich möchte ich diese Namensform auch in dem Namen eines Flusses ei'blieken, der in der Beschreibung der vermeintlichen ür- sitze der Magyaren bei den ungarischen Chronisten eine grosse Rolle spielt. Dieselbe lautet bei Simon de Keza I 1,6^): Scitica enim regio in Europa situm habet, extenditur enim versus orientem, ab uno vero latere ponto aquilonali, ab alio montibus Rifeis includitur, a zona tonida distans. de Oriente quidem Asie iungitur. Oriuntur eciam in eodem duo magna flumina, uni nomen Etui, ät alterius Togora. gentes siquidem in eo regno procreate ocia amplectuntur, vanitatibus dedite , nature dedignantis artibus (1. actibus) venereis intendentes rapinas cupiunt, generaliter plus nigre colore, quam albe. Scitico quoque regno de Oriente iungitur regnum lorianorum, et post hec Tarsi'a, et tandem Mangalia, ubi Europa terminatur. ex plaga vero estivali subsolana, gens iacet Corosmina, Ethiopia eciam, que India minor dicitur , ac post hoc inter meridiem et cursum Don fluvii desertum existit immeabile. fiuvius siquidem Don in Scicia oritur, qui ab Hungaris Etui nominatur, sed ut montes Rifeos transit diffluendo, Don est appellatus, qui tandem in planum effluens , currit terram Alanorum , postea vero cadit in rotundum mare ternis ramusculis. Togora autem fluvius discurrit de Scicia exiendo per desertas silvas, paludes ac montes niveos, ubi nunquam sol lucet propter nebulas , tandem intrat , in Yrcamam vergens, in mare aquüonis. Die auf der Ostseite Skythiens liegenden Landschaften Tarsia und Corosmina sind von V a m b e r y und Geza ^Kuun durch •AJo Taräz oder Talas an einem Nebenflusse des Cui und durch Ghwärizm erklärt worden ^) ; Mangalia soll mit dem in der ra^ig Tiüv TiuTQiaQ'/^ixitJv ■d'Qovwv des Neilos Doxopatres aus dem Jahre 1143 genannten Mayicagia identisch sein 3), was Bruun für den tatarischen Namen Kiews hält. Da aber nach unserem Text Mangalia an der Ostseite von Skythien liegen soll, so vermutet Kuun, dass ^) Endlicher, Rer. Hungar. monum. Arpadiana p. 87 s. Hist. Hungaricae fontes domestici II 56, ed. M. Florianus. Chron. pict. Vindob. c. 2 (ib. II 105). 2) Vämbery a. a. O. S. 161 f. 175 f.; Geza Kuun, Relat. Hungar. I 33 SS. ^) In Parthey 's Ausgabe von Hierokles' Synekdemos p. 270, 29. gQ J. Marquart, die spätere Tradition ursprüngliches Mongolia, „ubi Asia termi- natur", durch das bekanntere Mangalia, „ubi Europa terminatur", ersetzt habe. Den Ausdruck regnum lorianorum erklärt der- selbe wohl richtig aus einer Vermischung des Landes Jugra der russischen Chronik, ö.jj oder s^i^ der arabischen Geographen mit , L> > Gurgän, Gurgän „Hyrkanien" oder wohl richtiger mit iJib*!^^ al Ourgänija, persisch ^\j^ß Gurgäng , der Haupt- stadt von Chwärizm^). Das rotundum mare, in welches der Don in drei Armen fällt, ist die Maiotis; in dem mare aquilonis da- gegen, in welches der Fluss Togora nach Hyrkanien, d. i. Gurgän oder wahrscheinlicher Gurgäng, der Hauptstadt von Chwärizm ein- lenkend, mündet, haben wir wahrscheinlich eine Vermengung des Kaspischen Meeres, arabisch ,^^^_f>- ysr. «Meer von Gurgän" oder .i;Cv-j>L> j<^. „Meer von Tabaristän", mit dem Aralsee, arabisch ».IiL>^^ öj*^^ »See von GurgänTja oder Gurgäng" zu erblicken. Mit dem Ausdruck „Nordmeer" war wohl eigentlich der den Arabern sehr wenig bekannte Aralsee gemeint-). Die Entstehung dieser Benennung ist wohl im Iraq oder in Syrien zu suchen und die Ungarn werden mit derselben durch Vermittlung muslimischer Kaufleute bekannt geworden sein. Kuun erinnert mit Recht an die muslimischen Kaufleute aus Ungarn, mit welchen Jäqöt um 1220 n. Chr. in Haleb zusammentraf. Ich stimme Vämbery darin vollkommen bei, dass unter dem Flusse Togora^) nur der Jajyk oder Ural gemeint sein kann, welcher in der That ins „Meer von Gurgän" mündet und in dessen Nähe die Magna Hungaria der ungarischen Chronisten zu suchen ist. Der Name Togora aber zeigt dasselbe Präfix, wie der oben erörterte byzantinische Name der Magyaren, und hängt mit dem Namen des Landes Jugra und dem slawischen und westeuropäischen Namen der Magyaren OvyyQOi, Ungri, Ugri zusammen. 3. Der Raubzug der Magyaren gegen Konstantinopel im Jahre 934 bei Mas'üdl. Soviel ich sehe, ist eine Erzählung desMas'üdT, Murügll 58 — 64, die sich auf einen Einfall der Magyaren und anderer Barbaren ins byzantinische Reich bezieht, wobei diese bis vor die Mauern der Hauptstadt kamen, bisher von den Byzantinisten noch gar 1) 1. 1. p. 32 s. 2) Bei Faustos Byz. 3, 6 S. 14 wird das Kaspische Meer als „das grosse nördliche Meer" bezeichnet. *) Dies scheiut die besser beglaubigte Lesart. In der Wiener Bilder- chronik lautet der Name Thogata. Siehe Gdza Kuun 1. 1. I 32. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 61 nicht beachtet und auch von anderer Seite noch sehr ungenügend aufgehellt worden. Er lautet: „In der Nähe der Chazaren und Alanen, zwischen diesen und dem Westen wohnen vier türkische Völker ^) , die auf einen gemeinsamen Stammvater zurückgehen, teils Nomaden, teils fest- ansässig, unzugänglich und von gewaltiger Tapferkeit. Jedes von diesen Völkern hat seinen König, die Ausdehnung jedes von diesen Königreichen beträgt mehrere Tagereisen. Einige von ihnen reichen bis zum Pontos. Ihre Kaubzüge erstrecken sich bis zum Lande von Rom und den in der Nähe von Andalus gelegenen Gebieten. Sie haben die Oberhand über die übrigen dort wohnenden Völker. Zwischen ihnen und dem Fürsten der Chazaren besteht ein Waffen- stillstand, und ebenso mit dem Herrscher der Alanen. Ihre Wohn- sitze berühren das Land der Chazaren. Der erste Stamm von 59 ihnen heisst Bagnh ^:>^ "), dann kommt ein zweites Volk namens ßagyard OJe.^\i ^), dann ein drittes Volk namens Bagnäk, welches das tapferste dieser Völker ist; in seiner Nähe ist ein anderes Volk namens Nükarda ■iJ>Jy*). Ihre Könige sind Nomaden. Sie hatten Kriege mit den Romäern nach oder im Jahre 320 H, (932 n. Chr.). Die Romäer besassen an der Grenze ihres Landes in der Nähe der genannten vier Völkerschaften eine ge- waltige griechische Stadt , namens Walandar lXaJj, ^) , die eine zahlreiche Bevölkerung und schwierigen Zugang hatte, zwischen dem Gebirge und dem Meere. Ihre Einwohner konnten daher die genannten Völker abwehren und diese Türken hatten keinen Zu- gang zum Lande der Romäer, weil die Berge und das Meer und die Einwohner dieser Stadt sie abwehrten. Es entstanden nun Kämpfe zwischen diesen Stämmen infolge einer Uneinigkeit, die wegen eines muslimischen Mannes, eines Kaufmannes aus Ardabel, zwischen ihnen ausgebrochen war. Derselbe hatte sich bei einem von ihnen niedergelassen und Leute vom andern Stamm hatten ihn ^) Ich verdanke der stets hilfsbereiten Liebenswürdigkeit Prof. de Goeje's die Varianten der Namen in den Leidener Handschriften 547a (= LI) und 282 (= L^). Prof. Seybold hatte die Güte, mir die Ausgabe von Kairo 1303 H. zu leihen. 2) B i^L^, LI La:S^, L« ^x^sVaj, Kairo I S, av, 13 ^>:^., Par. ^J^. ; I 262 : L^ ^:$\j<^ , L^ ^:?\/.j , Kairo I S. öS , 13 lässt die Namen aus. ») JJ OjX:S\j , L2 OyuS^Aj , Kairo Oyt> ; I 262 : L^ 0^:^aj , L2 Ax:<\aj. *) LI »^j^, L2 »oy^.i, Kairo »O^JI. ^) L^ .<AÄi» , L- , -i-AtvIii ) Kairo j^-N^J» • 62 J- Marquart, geschädigt. Da brach Streit aus und die romäischen Truppen von Walandar machten einen Streif zug gegen ihre Wohnsitze, während 60 sie von denselben abwesend waren , und führten viele Kinder in die Gefangenschaft fort und trieben die Viehherden weg. Dies wurde ihnen hinterbracht, als sie durch ihren Krieg beschäftigt waren. Da verständigten sie sich und verziehen sich gegenseitig alles Blut, das zwischen ihnen geflossen war, und das Volk stürzte sich insgesamt auf die Stadt Walandar. Sie zogen gegen dieselbe mit gegen 60 000 Reitern, und zwar ohne ausserordentliche An- strengung und Aufgebot ihrerseits. In diesem Falle wären sie gegen 100 000 Reiter gewesen. Als nun die Nachricht von ihnen zu Armanös (Romanos Lekapenos), dem gegenwärtig — im J. 332 H. (943/44 n. Chr.) — regierenden König der Romäer gelangte, sandte er gegen sie 12 000 Reiter, die zum Christentum bekehrt worden waren, mit Lanzen bewaffnet in arabischer Weise ^), und gesellte ihnen 50 000 Romäer bei. Sie erreichten die Stadt Walandar in 8 Tagen, schlugen hinter derselben ihr Lager auf und lagerten beim Feinde, nachdem die Türken bereits eine grosse Menge von Gl der Besatzung von Walandar getötet hatten. Aber ihre Besatzung hielt dank der Festigkeit ihrer Mauer Stand, bis diese Verstärkung zu ihnen kam. Als die vier Könige die Gewissheit hatten, wie viele bekehrte Christen und Romäer angekommen waren, sandten sie in ihre Länder und boten die muslimischen Kauf leute auf, die bei ihnen waren und ihr Land besuchten aus den Ländern der Chazaren , al Bäb (Darband), der Alanen und anderer , sowie die- jenigen unter diesen vier Stämmen, welche bereits den Islam an- genommen hatten, aber sich mit ihnen nur bei einem Krieg gegen die Ungläubigen zu vereinigen pflegen. Als nun die Feinde in Schlachtordnung standen und die zum Christentum Übergetretenen im Vordertreffen der Romäer vorrückten, zogen gegen sie die Kaufleute, welche auf Seite der Türken waren, und forderten sie auf, die Religion des Islams anzunehmen unter dem Versprechen, sie , falls sie sich dem Schutz der Türken ergeben würden , aus ihrem Land in das Gebiet des Islams zu bringen. Als sie das zurückwiesen , nahmen die beiden Parteien alsbald gegeneinander Aufstellung, und die übergetretenen Christen und Romäer blieben gegen die Türken im Vorteil, weil sie an Zahl doppelt so stark waren als die Türken. Sie verbrachten die Nacht in ihren Stel- lungen, und die vier Könige der Türken berieten zusammen. Da 62 sagte zu ihnen der König der Petenegen: Bekleidet mich für morgen früh mit dem Oberbefehl! Sie gewähren ihm das". Dank seinen strategischen Massnahmen erleiden die Griechen dann eine 63 vernichtende Niederlage, gegen 60 000 Romäer und bekehrte Christen (also fast die ganze Armee) bedeckten die Wahlstatt, so dass ihre ^) Es handelt sich um muslimische Kriegsgefangene, die mit mehr oder weniger Zwang zum Christentum bekehrt worden waren. Also byzantinische Janitscharen ! Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 63 aufgetürmten Leichen als Leiter dienten um die Stadtmauer zu ersteigen (wie beim Malakoffturm) , und so die Stadt erobert wurde. „Das Schwert wütete in ihr mehrere Ta»e , und ihre übrig gebliebenen Einwohner wurden in Gefangenschaft weggeführt. Nach drei Tagen zogen die Türken von ihr ab, um Konstantinopel zu erreichen. Da zogen sie mitten durch die Kulturen , Wiesen und Landgüter , indem sie die Einwohner teils töteten , teils ge- fangen nahmen und wegführten, bis sie vor der Mauer von Kon- stantinopel Halt machten. Sie lagerten davor gegen 40 Tage, indem sie die erbeuteten Frauen und Kinder gegen Stoffe und Gewänder aus Brokat und Seide austauschten. Die Männer aber hatten sie sämtlich über die Klinge springen lassen , ohne einen einzigen von ihnen zu verschonen , ja manchmal töten sie auch die Frauen und Kinder. Und sie sandten ihre Raubscharen in jenen Gegenden nach allen Richtungen zur Plünderung aus. Ihre Raubzüge hatten bereits das Land der Slawen und Roms erreicht, hierauf erstreckten sich dieselben in unserer Zeit fast bis zu den Grenzen von Andalus , der Franken und Galäliqa (Gallegos). So erstrecken sich denn die Raubzüge der genannten Türken bis zum Gebiet von Konstantinopel und der genannten Königreiche bis zu diesem Zeitpunkt". An einer früheren Stelle (I 262) nennt Mas'üdi den Pontos das Meer der Bul^^ar (Donau-Bulgaren) , Russen , Pa^nä t^^pj Pacnäk und Bag^'ard (Magyaren). Diese Vorstellung stammt aus einer Zeit, als die Magyaren noch in Atelkuzu sassen. Im Kitäb at tanbih ed. de Goeje S. ja. , 7 ff. kommt er wiederum auf jenes Ereignis zu sprechen und sagt: „Die Buryar und nomadische Türken- horden, welche Walandar-Leute {al Walandarya) heissen nach einer Stadt namens Walandar in den äussersten Grenzgebieten der Romäer gegen Osten, nämlich die Pacnäk i^Vx^i , Pacnh c^^i ^), Bagyard und Nüharda »oJ'^^) haben die meisten dieser fünf ßävda er- obei-t, und zwar nach dem Jahre 320, und haben dort ihre Zelte aufgeschlagen und den Weg von Konstantinopel nach Rom versperrt — es ist eine Strecke von gegen 40 Tagen — und die meisten der dortigen Kultm-en verwüstet, und ihre Raubzüge haben Konstantinopel erreicht, so dass gegenwärtig niemand in Konstantinopel nach Rom gelangen kann ausser zur See . . . Wir haben im „Buche der Gattungen der Wissenschaften und der Er- eignisse in vergangenen Zeiten" die Ursache der Auswanderung dieser vier Türkenvölker aus dem Osten und die Kriege und Raubzüge erzählt, die zwischen ihnen und den Ghuz , Charluch und Kaimäk am See von Gurgäng (Aralsee) stattfanden" ^). 1) Cod. L ^^^^^, ed. ^:fVj. ^) P v^j^yi, ed. »O-xi^ = Langobarden. ^) Die Verdrängung der Pecenegen erwähnt auch Istachri |. , 8 54 J- Marquart, S. Ur, 11 spricht er dann nochmals von den „romäischen Grenzfestungen , welche die Buryar und die türkischen PaSnäk und die übrigen Wal andar- Leute zu unserer Zeit erobert haben". In den Murüg lässt Mas'üdi diesen Einfall „nach oder in dem Jahre 320" stattfinden, in seinem spätesten Werke dagegen sagt er bestimmt „nach dem Jahre 320". Ibn al Ai9'ir, welcher dem Mas'üdT folgend jenen Raubzug ebenfalls kurz erzählt, gibt als Datum genauer das Jahr 322 (21. Dez. 933 bis 9. Dez. 934) an ^). Dadurch ist ohne weiteres klar , dass den thatsächlichen Hintergrund jener Erzählung der Einfall der Magyaren ins Romäer- reich im Jahre 934 bildet, auf welchem dieselben xaTaÖQaf.wvTsg ui/Qi Tijg TioXeoog iX^fiaavro näöav ©Qaxaav ipvx'tjv^). Dies wird durch die Behandlung der Kriegsgefangenen aufs beste be- stätigt: es war Gebrauch bei den Magyaren, die männlichen Ge- fangenen, die einem Jägervolk sehr lästig fallen mussten, kaltblütig abzuschlachten. „War der Gegner geworfen und in die Flucht geschlagen, Hessen sie von dessen Verfolgung nicht eher ab, als bis der letzte Mann erbarmungslos niedergemacht war; erst dann kehrten sie zu ihrer Beute zurück. Es herrschte unter ihnen der Glaube , dass alle Krieger , die auf Erden durch ihr Schwert ge- lallen, im Himmel ihnen als Sklaven dienen müssten, daher kam es, dass sie fast nie Männer zu Gefangenen machten und sich durch keine Regung des Mitleids zu deren Erhaltung ain Leben bestimmen Hessen" ^). Bei der Auslösung der Gefangenen im Jahre 934 machte sich der Patrikios und Protovestiarios Theo- phanes sehr verdient, fujdevog cfeißd^svog X(^V!^^^og ngog Ti]v XüJv alyjiaXtüTcov avccQQVöiV. Welch gewaltigen Schrecken vor den TovQXOi dieser Einfall bei den Zeitgenossen hinterliess, zeigt (= Ibn Hauq. ^ö, 1), aber ohne Zeitangabe. Vgl. Konstantin. Por- phyrogennet. de admin. imp. c. 37 p. 164, 8 ff., der aber die Verdrängung der Pecenegen aus dem Uralgebiet durch die Ghuzen, welche wiederum die Vertreibung der Magyaren aus dem Dongebiet durch die Pecenegen im Gefolge hatte, mit der endgiltigen Verdrängung der Magyaren aus Atelkuzu (um 895) zeitlich zusammengeworfen hat. In Wahrheit hat die Niederlage der Pecenegen durch die Ghuzen schon um 860 statt- gefunden. ^) ed. Tornberg I fft^, 4. Die Pacnk erscheinen hier in der Schreibung ^_^.5^>.Jl . 3) Georg. Mon. ed. de Muralt p. 840. Vgl. Leo p. 322, 17. Theo- phan. cont. IX 37 etc. Nestor c. 26 a. 6442. ") Jos. und Hermen egild Jirecek, Entstehen christlicher Reiche im Gebiete des heutigen österreichischen Kaiserstaats vom J. 500 bis 1000. Wien 1865 S. 222. Vgl. z. B. Ann_. Sangall. maiores a. 894: Nam homines et vetulas matronas penitus occidendo, iuvenculas tantum ut iumenta pro libidine exercenda secum trahentcs. Benedict! chronic, c. 29 (M. G. Script. III 714): Ungarorum gens .... multos populo(s) simul cum femine et quiequid manum capere poterat asporta- verunt. Dümmler, Gesch. des ostfränk. Reiches II 449. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 65 uns recht drastisch die Erzählung des Mas'üdi. u5yJ! am Ende derselben sind speziell die Magyaren. Mas'üdT folgt also hier dem byzantinischen Sprachgebrauch (TovQXOi) , wie übrigens auch III, 64 (s. u.). Schon 924 waren die Ungarn nach der Verbren- nung von Pavia über die Alpenpässe in das burgundische Reich und von da bis nach Guyenne gelangt. Im Jahre 937 kamen sie über Schwaben nach Frankreich und Aquitanien i), 941 oder 942 und 947 nach Italien, 943 tind 948 ins Romäerreich, 951 durch Italien nach Südfrankreich. Auch die Taktik der vier Völker in der Schlacht von Walandar stimmt mit der magyarischen genau überein. Am Morgen des Schlachttages verteilte der Fürst der Pecenegen, der den Ober- befehl hatte, auf seine beiden Flanken eine beträchtliche Anzahl von Schwadronen in der Stärke von je 1000 Mann. Als nun die beiden Armeen sich in Schlachtordnung gegenüberstanden, brachen zuerst die Schwadronen des rechten Flügels gegen das feindliche Zentrum los und überschütteten dieses mit einem Hagel von Pfeilen, worauf sie sich auf den linken Flügel zurückzogen. Das- selbe Manöver wurde dann auch von den Schwadronen des linken Flügels ausgeführt, worauf sie sich auf den rechten Flügel zurück- zogen. Durch diese fortwährenden Angriffe wurden die Romäer so lange belästigt, bis Unruhe in ihre Reihen kam, während der Kern des Feindes sich bisher am Kampfe gar nicht beteiligt hatte. Als die Romäer nun einen Vorstoss gegen den Feind machten, stoben die leichten Schwadronen wie Spreu auseinander, aber als- bald wurden die Romäer von einem Hagel von Pfeilen über- schüttet und gerieten ins Wanken. Die Magyaren „vermieden soviel sie konnten das Handgemenge und suchten den Kampf aus der Ferne zu führen. Darum lieferten sie selten regelmässige Schlachten und noch weniger gaben sie sich mit der Belagerung fester Plätze ab. Flüchtete sich der Feind in einen solchen, so lauerten sie in Verstecken auf eine günstige Gelegenheit seiner habhaft zu werden oder schnitten ihm jede Zufuhr von Lebensmitteln ab Vor der Schlacht war ihr Heer in kleine Haufen zu etwa 1000 Köpfen geteilt, die in unbedeutenden Entfernungen von einander standen. Ausserdem soi'gten sie immer für eine Reserve, aus der sie den kämpfenden Scharen frische Streiter zuführten, oder dem Feinde Hinterhalte legten" ^). Schwierigkeiten in der Erzählung des Mas'üdi bereiten aber zunächst die vier Völker, von denen nur die ldL>^>^ (Peßenegen) mit ihren 8 Horden Ärtim, Cur, Jyla, Kulpej, Charowoj, TalmaS, Chopon und Copon, sowie die 0,i:p.j Bagyard (Magyaren) mit 1) Vgl. E. Dümmler, Kaiser Otto der Grosse, 1876, S. 58 £ 2) Jos. u. Hermenegild Jirecek a. a. 0. S. 220. Dümmler, Gesch. des ostfränk. Reiches a. a. 0. 447. Marquart, Streifzüge. " gß J. Marquart, ihren 7 Stämmen Neki {Ni}cri), Magyar (MeyiQV), Kurtyg-ermati), Tarjan, Jenach (revdx) , Kary und Kasy , wozu als erster noch die chazarischen KccßaQOi kommen, anderweitig bekannt sind. Wenn man die 'iö/y in öJy5y ändert und für Langobarden erklärt wie de Goeje in seiner Ausgabe des Kitäb attanblh thut, so vergrössert sich nur die Schwierigkeit. Denn was haben die Langobarden mit den Peienegen und Magyaren zu thun^), 1) Vgl. die huuno-bulgarischeu KovtQly-ovQoi? -) Man wird geneigt sein, zu gunsten irgendwelcher Beziehungen zwischen Magyaren und Langobarden sich auf Ibn Rusta IfA, 3 zu berufen, wo die Stadt ^j^fr^^ als ^jJVj..jCi^i iLoJuo (so de Goeje für das ^jJ^jCi^i der Hs.) , Stadt der Langobarden^ bezeichnet wird. de Goeje vermutet darunter mit Recht das TitÜiog des Kinnamos, mag Titul, Titil, Tetel, an der Einmündung der Theiss in die Donau. Vgl. Tomaschek, Zur Kunde der Hämushalbinsel IL Die Handelswege im 12. Jh. nach Idrlsi. SBWA. 113, 1886, S. 294. ^j^I^^J , richtig iw^aIj^Lj, wäre also eine Umstellung für jj^aJÜij. Ibn Rusta sagt von dieser Stadt: „Es ist eine grosse Stadt, die sechs Meilen im Ge- viert hat. Sie ist reich an Gütern. Es gibt daselbst Ölbäume und Obstarten, und sie hat zwei laufende Flüsse , die dort zusammeufliessen. Es ist die Stadt der Langobarden, die sich in ihren Ebenen nieder- gelassen haben in einer Entfernung von 20 Schritt (?); sie leben nach Art der Kurden, indem sie in den Ebenen in Zelten wohnen". Von dieser Stadt hat man einen Monat durchs Land der Slawen zu reisen, die unter dem König (j^j-^J d. i. dem Kaiser Basileios ij*^i^J das Christentum angenommen haben, bis man zu einer grossen Stadt am Meeresufer, drei manzil westlich von iöji^ (Saloniki) gelangt. Sie be- sitzt Märkte und hat ringsum viele Flüsse und wird von Kanälen be- wässert. Sie ist mit einer doppelten Mauer und mit einem Graben be- wehrt, de Goeje hat richtig erkannt, dass die Stadt KtTpog, das alte Pydna, gemeint sein muss, bei IdrisT u^y^'- Vgl. Tomaschek a. a. 0. S. 351 f. Dieser Name steckt in ^.^J^/> (für ^.^Jai oder JLjo-'i) S. !rv, 13, das am Rande nachgetragen war und von da an falscher Stelle in den Text geraten ist. Im Texte des Ihn Rusta Ifv, 12 ist nämlich hinter s:.^^ offenbar eine Lücke, die so zu ergänzen ist: ^\ ^^i^^ J-^ Jai LfJ S^ij iÜ-jA/s. Kitros heisst auf den italienischen Seekarten Quitori cum portu Quitori, für Kitro, fränkisch Cytre. Die Beschreibung der Lebensweise der Einwohner von ^j^^b'^'J bei Ibn Rusta stimmt aufs genaueste überein mit derjenigen der Be- wohner von KUj ^J\ Francavilla bei Idrisi II 377: „Ses habitants boivent de l'eau de puits et de foutaines, jouissent d'abondantes ressources, mais, pour la plupart, m^nent une vie nomade". Der Ort Francavilla in den Berichten der Kreuzfahrer, ^QuyyoxotQiov der Byzantiner, lag südlich vom Höhenzuge der Fruzskaja gora. Die Franken unter Karl dem Grossen hatten dies Gebiet, das sich zwischen dem antiken „inong Alma" und der „civitas Sirmimn" erstreckte den Bulgaren abgewonnen. Ifrankbila wird bei Idrisl p. 378 ausdrücklich Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 67 ausser dass sie gleich den Deutschen von den Eintällen der letzteren heimgesucht wurden ? Und vollends mit dem Magyareneinfall des Jahres 934, der doch den Kern der ganzen Erzählung bildet, stehen sie in gar keinem Zusammenhange — ganz abgesehen davon, dass es selbst für einen Araber ein recht starkes Stück wäre, die Langobarden für „Türken" zu erklären. Es hat sich mir nun schon früher öfters die Vermutung aufgedrängt, ,J^:>^. oder ^c^i , U.>u Facnh möchte nur eine Nebenform für uiU^ Peöenegen sein. Fasst man einmal diese Möglichkeit ins Auge, so ist es nicht mehr allzu schwer, auch über ri^jSy ins Reine zu kommen. Andere Nomadenvölker als Magyaren und Pe^enegen gab es da- mals im untern Donaugebiete nicht, es muss also in »O^^J eine Nebenform des Magyarennamens stecken, mit andern Worten : so/ji bezw. »O^ (so die Kairiner Ausgabe und cod. P Tanbih \^., 10) ist eine leicht erklärliche Verderbnis für '^Ss% oder genauer »oyT-^ Bazgarda. Hierfür werden wir später- hin noch eine Bestätigung von anderer Seite her erhalten i). aJ '■^•■Li und l.L>^o sind in der That die lautgesetzlich zu erwarten- den neupersischen Formen für älteres O^xr^j und l^L.^?o. In der persischen Übersetzung des Istachri S. 1. , 9 wird der Name der Peöenegen xX^j d. i. »J.^^ geschrieben. In Ihn Sabibs ^.,3;^! «y-wj ^.,yÄii fJ^, wo jene vier Völker gleichfalls (m letzter Linie aus Mas'üdl) aufgeführt werden, findet sich für '■i^J'y die Variante Ov3y> yi\ -) d. i. »Oy>^ aus BO^^jj ±!azgaraa. von ^J>.yLifJJ unterschieden und von Tomaschek mit Sirmium, slaw. Srhn, dem heutigen Dmitrovica gleichgesetzt. Konstantin Jirecek, Das christliche Element in der topographichen Nomenclatur der Balkan- länder S. 94 (SB WA. Bd. 136, 1897 Nr. XI) spricht sich gegen die Identität von Francavilla und Sirmium aus; Ortvay, Geographia ecclesiastica Hungariae I 349—350 (citiert bei Jirecek S. 98) identifi- ziert Francavilla mit Nagyolasz, jetzt Mandjelos. Trotzdem glaube ich, dass ehemals auch Titüiog diesen fränkischen Kolonisten gehört und einst den Vorort ihres Gebietes gebildet hat. Ich vermute deshalb, dass ^..f*jJ^5o^! bei Ibn Rusta auf einer Verwechselung mit den Franken seitens des Gewährsmannes Härfm b. Jabja beruht. 1) Geza Kuun, Relat. Hungar. cum gent. oriental. bist, anti- quissima I 75 sieht sich zu dem Ausweg gezwungen, in »->jJ^ ein türkisches Appellativ für , Krieger" zu erblicken, welches Mas'üdl fälschlich als Eigennamen eines türkischen Stammes aufgefasst hätte. [Nach Vämb^ry, Ursprung der Magyaren S. 416 N. 3 ist jS'y Nölcer ein vom Mongolischen stammendes Wort in der Bedeutung „Soldat, Krieger".] ") Beruh. Dorn, Bullet, de l'Acad. imp. de St. Petersbourg 5» ßo J. Marquart, Darnach müssen also die verschiedenen Namensfonnen aus zwei verschiedenen Quellen stammen, von denen die eine von ^->L^j und OjL>u, die andere von LL^j und »jj'^ij redete, und wir haben es lediglich mit Pecenegen und Magyaren zu thun. Dafür spricht auch Istachri iTö, 6 (= Ibn Hauq. rAö, 7), welcher die Magyaren (oy>v.v-j) und Peöenegen nebeneinander stellt und als Türken bezeichnet, wohl ebenfalls mit Rücksicht auf den Zug des Jahres 934. Mit der Annahme einer solchen Konfusion treten wir der Ehre des Weltbummlers Mas'üdi gewiss nicht zu nahe. Eine noch viel greulichere Verwirrung hat er sich II 15 f. geleistet, wo er Wolga- Bulgaren und Magyaren zu einem Ragout verarbeitet, wie man es im Alexanderroman nicht geschmackvoller finden könnte (siehe unten). Auch hier muss der Grund der Verwirrung ein ähnlicher wewesen sein. Die Einfälle ins Land von Konstantinopel, welche der ö Verfasser von dem muslimischen König der Wolga -Bulgaren ( ji^ji) berichtet, Hessen sich zur Not auf die Donau-Bulgaren beziehen; aber die Ausdehnung ihrer Raubzüge bis nach den Ländern von Rom, Andalus und den Gebieten von Burgund (^.^L?-yj), der Gal- legos (».Äj^L.^) und Franken zeigt, dass nicht die Bulgaren, sondern die Magyaren gemeint sind. Zu demselben Resultat führt auch die Angabe, dass vom König der Bur^ar bis nach Konstantinopel ein Weg von zwei Monaten sei. Dies passt nicht auf die Haupt- stadt der Bulgaren Preslaw, wohl aber auf das Land der Magyaren i). Mas'üdi muss also eine schriftliche Quelle vor sich gehabt haben, in welcher von ^ j die Rede war, was aber in persischer Weise ^■••j *Bazyar = arabisch 'iLiji.:^ zu lesen war. Sämmtliche Namensformen, unter welchen die Ungarn auf- treten, lassen sich somit auf zwei Grundformen zurückführen: I. Der Stammname Magyar, bei Konstantin dem Purpur- gebornen Meyigt], mit dem sich das Volk selbst bezeichnet und der als nationaler Name den Arabern schon in der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts bekannt geworden ist: in den ungarischen Chroniken Mogor, arab. \'jjk^i\ (Muslim b. Abu Muslim); y^j d. i.y.^ (Mas'üdi); »o^j für nöß-^ (Mas'üdi); ^j:^^^^ (Istachri t. XVI, 1871, S. 23. ^_c^:po findet sich dort zu ^^l^'S, OjX.>U zu Oj.i-\j verstümmelt. Anm. 42 führt Dorn aus d'Ohsson, Les peuples du Caucase p. 117 (vgl. 245) die Varianten j^^^^J, ^^^F^ und ^J^-^ an und verweist noch auf Kasem beg, Derbend-Nameh, St. Petersb. 1851, S. 197 Anm. 16 und Klaproth, Description du Caucase im Magasin asiat. T. I No. II S. 293. ') Vgl. Härün b. Jal.ijk bei Ibn Rusta Ifv f. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 69 fVo, 5 ff. Ibn Hanq. rr, 16. I^ao, 6 f.), o^i^i^j (DorH, Auszüge aus muhammedan. Schriftstellern. Bullet, de l'Acad. de St.-Peters- bourg t. 16, 23. 18, 303. 19, 294 ff.), iCjJyLiiL? Jäqüt I f11. Letztere drei Formen sind dem Namen der Baschkiren (oylcoLil Ibn Fadlän bei Jäq. I fV) angeglichen, die als „innere Baschkiren" Aj>!jJt o..^^j von den Magyaren unterschieden werden (IstachrT ft'^, 9 = Ibn Hauq. I'av, 7). Von arabischem Sprachgebrauch, welcher die Magyaren und Baschkiren mit demselben Namen be- zeichnet, geht die Benennung der vermeintlichen Urheimat der Ma- gyaren bei den Reisenden des 13. Jahrhunderts und den ungarischen Chi-onisten aus: terra Bascart^ id est magna Hungaria (Joannes de Piano Carpini) , Pascatir (Wilhelm de Rubruquis), Bascardia (Wiener Bilderchronik), Barsatia (Simon de Keza). Vgl. Vämbery, Ursprung der Magyaren S. 117 ff. 162 f.; Tomaschek, Kritik der ältesten Nachrichten über den skyth. Norden II 42. Daraus, dass dieser Name den Ungarn durch arabische Vermittlung bekannt ge- worden ist, erklären sich auch die mannigfachen Verstümmelungen desselben. Mit den Mescerjaken, einem finnischen Volke, das ehe- mals unter den Mordwa lebte und jetzt völlig turkisiert in ge- ringen Resten unter den Baschkiren wohnt (Vämbery, Ursprung der Magyaren S. 447 f.), hängt der Name der Magyaren wohl nicht zusammen. IL Der Volksname Jugra^ bei den Permiem noch heute die Benennung sämtlicher ugrischer Stämme. a) OvyyQOi, üngri, Ungarn, Hungari (in der Genealogie Hunor, der Bruder des Mogor), bei Jäqüt I f 11 (nach mündlicher Erzählung muslimischer Ungarn) jLx^l\; Agarem' bei westeuro- päischen Chronisten; altslawisch *Ugri, Ugri, b) mit Umstellung des r 'Ivgxai Her. ^ 22 ; c) mit Umstellung des r und vorgesetztem t: Tyrcae (Plin.), Turcae (Mela); Tovgxov bei den Byzantinern; d) mit volksetymologischer Umdeutung armen. X^^t-nftfiß Sev-ardik', arab. iüJV,»L*.il , -lUJj^U^^ , gr. ^eßÖQTioi = Mavga TTCdöia für *Sev-orgiV = russ. Ugri cernü, ^aßaQTOi aacpaloi. In grosse Verlegenheit geraten wir bei dem Versuch einer Identifizierung der von Griechen bewohnten romäischen Grenz- festung Walandar. Dieses Sperrfort lag 8 Tagmärsche von der Hauptstadt entfernt, zwischen dem Gebirge und dem Meere, also an der Nordostgrenze des Reiches und beherrschte die Strasse von der untern Donau nach Konstantinopel. Unter dem ge- waltigen Garen Symeon lief die bulgarisch-romäische Grenze süd- lich von Mesembria auf Adrianopel zu ; ob unter seinem schwachen Nachfolger Peter (927—968), der bald nach seinem Regieiiings- antritt mit den Byzantinern Frieden schloss, gine Grenzberichtigung 70 J- Marquart, zu o-unsten der letzteren stattfand, ist mir nicht bekannt^). Da Mas'üdi ausdrücklich berichtet, dass der Kaiser Romanos der Stadt Walandar ein Entsatzheer schickte, so ist unter allen Umständen daran festzuhalten , dass dieselbe auf romäischem Gebiete lag. Dadurch ist Bruuns Gleichsetzung-) mit Gross - Preslaw (beim heutigen Eski Stambul) von selbst hinfällig. Auch Warna ist als bulgarisch ausgeschlossen. Überlegt man sich die ganze Sachlage, so kann kein anderer Ort in Betracht kommen als die wichtige Grenzfestung Develtos, bei den Byzantinern /Je^ekrög, /lovElxoq etc. geschrieben, deren Trümmer bei Jakyzly am Westende der süd- lichsten der drei Lagunen von Burgas gefunden wurden^). Im Jahre 864 oder 865 wurde dem Bulgarenkan Bogoris von den Romäern Zagoria zwischen dem Eisernen Thor und Develtos ab- getreten (Theophan. Cont. IV, 15)*). IdrTsT rechnet von Konstantinopel nach Anchialos am Öst- lichen Ende der Bucht von Burgas 130 Meilen = 43 Parasangen oder 6 Tagreisen zu 7 Par. Ich glaube daher, dass in v^^Jj der Name Dveltos vermehrt um ein Appellativ steckt: etwa -Jv^^^Jj „Festung {D)welt'^'} Dies wüi'de abermals auf eine persische Quelle hinweisen (oben S. 67). Der Durchzug durch das bulgarische Gebiet scheint den Barbaren sehr leicht geworden zu sein: offenbar wagte der un- kriegerische Gar gar nicht, ihnen entgegenzutreten, und war froh, als sie aus seinem Gebiete weitergezogen waren. Nach den späteren Angaben Mas'üdTs im Kitäb attanbTh könnte es sogar scheinen, dass die Bulgaren { ^J) gezwungen wurden, sich den Walandar- horden anzuschliessen. Aber wie so oft trifft es auch hier zu, dass der Schein trügt. S. U^, 11 nennt er von den Walandar- Horden nur die Bur/ar und Paönäk mit Namen, sodass diese geradeso gepaart erscheinen wie die Basgirt und Paönäk bei Istachrl. Die ^_j stammen daher vielmehr aus einer dritten Quelle über jenen Magyareneinfall, welche er auch Murüg II, 16 be- nutzt hat. Diese wusste wahrscheinlich nur von einem einfallenden Barbarenvolke, und unter den J;j waren hier nicht die Donau- Bulgaren zu verstehen , sondern der Name sollte ^-ij Bazyar = Magyaren gelesen werden. Da Mas'üdi aber seine Identität mit den O Jt:^ nicht erkannte , so hat er ihn als fünften den 1) S. Max Büdinger, Österreich. Geschichte bis zum Ausgange des IB. Jahrhunderts I. Lpz. 1858, S. 373 f. Konstantin Porphyrog. de them. II p. 47, 9 rechnet Develtos zur inaq^ia Ai^i^övzov. -) Angeführt von Göza Kuun a. a. 0. II 41. ^) Arch. epigraph. Mitth. aus Österreich-Ungarn X 167. Jire6ek, Das christliche Elenient in der topographischen Nomenclatur der Balkan- länder S. 79 f. Vgl. Tomaschek a. a. O. S. 306. *) de M uralt, Essai de Chronographie byz. I 427/28. Jirecek, Gesch. der Bulgaren 153 f. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 71 vier übrigen angereiht. An der Einnahme einer byzantinischen Grenzfestung im Jahre 934 werden wir aber festhalten müssen. Die Feinde müssten sich demnach im unteren Donaugebiet ver- einigt haben. Freilich lag Walandar nur auf der Route der Peöenegen nach Konstantinopel, während der Weg der Magyaren über das heutige Serbien und Sofia nach Thrakien führte. Sodann ist es mindestens sehr auffällig, dass die Byzantiner gar nichts von einer Beteiligung der Pe^enegen am Zuge von 934 oder von einem selbstständigen Raubzug der Peßenegen ins byzantinische Gebiet um diese Zeit wissen, obwohl ihnen Mas'üdl gerade die Haupt- rolle zuweist. Sollte dieser bei seiner Darstellung durch den Plünderungszug beeinflusst worden sein , welchen die Peßenegen im Jahre 941, also zwei Jahre vor der Abfasssung der „ Gold- wäschereien", auf Anstiften des russischen Fürsten Igor während seiner Expedition gegen Konstantinopel nach Bulgarien unternahmen, das damals mit den Romäern im Bunde war ? ') An und für sich kann es allerdings nicht als unwahrscheinlich bezeichnet werden, dass sich den Magyaren bei jenem Raubzuge im grossen Stile auch Peöenegenhorden angeschlossen hatten , so grossen Respekt sie auch vor diesen gehabt haben sollen. Ganz anders verhält es sich dagegen mit der angeblichen Veranlassung zu jenem Einfall. Dass eine byzantinische Besatzung quer durch das bulgarische Gebiet hindurch einen Streifzug nach dem nördlichen Donauufer , nach der Walachei oder Bessarabien gemacht hätte, wo damals die Pe^enegen sassen, ist ganz undenk- bar. Sie müsste höchstens zu Schiffe nach den Donaumündungen gefahren sein. Aber dann würden wir doch wohl etwas von dieser denkwürdigen Expedition bei den Byzantinern lesen. Und selbst die Richtigkeit jener Behauptung zugegeben, so müsste der Rache- zug von den PeSenegen ausgegangen sein , was den Angaben der Byzantiner widerspricht, welche die Teilnahme der letztern gar nicht erwähnen. Allein die Erzählung des Mas'üdi zeigt in mehreren Punkten eine frappante Ähnlichkeit mit einem Ereignis, welches Konstantin Porphyrogennetos erzählt, aber in die Zeit vor dem Abzug der Magyaren nach Pannonien verlegt. Nach Mas'üdi hätte die Gar- nison von Walandar einen Krieg , der zwischen den genannten vier Stämmen ausgebrochen war und infolgedessen diese von ihren Wohnsitzen abwesend waren, benützt, um ihre Familien gefangen zu nehmen und üire Herden wegzutreiben. Bei Konstantin lesen wir nun de administr. imp. c. 40 p. 172, 22: /xera öi zo näktv rov ^vfieiov fiiToc xov ßaGi- ^) Konst. Jirecek, Geschichte der Bulgaren S. 173. Schon Büdinger, Österreichische Geschichte bis zum Ausgange des 13. Jahr- hunderts Bd. I, 1858, S. 374 findet „die beinahe völlige Teilnahmlosig- keit der Petschenegen" bei den bulgarisch-byzantinischen Verwickelungen iu der ersten Hälfte des 10. Jahrhunderts rätselhaft. 72 J« Marquart, Keug Twv'PcofiaioüV £iQt]V£veG&cci, xai Xccßslv äSsiav, Öienk^Apaio TiQoq Tovg (173) Uar^ivaxircig , xai fier avrcöv (*)/no(poji>y6s Tov xaTa7iolsfii]oai xal äcpavißai rovg TovQXovg' xai 6t s oi TovQXOi TiQog ta^eidiov ciTiiiX&ov^), oi IlaT^tvaxiTai /nera tov ^vfisiov ii]Xüov xaTCi töjv Tovqxwv, xai Tag avxwv cpafxtUag navTelcög i^7](fccvtOav, xai rovg sig cpvXa^iv Trjg %MQag avTwv ToiiQXOvg änexslos xaxivxäxwg änediio^av. ol de Tovgxoi v7ioOTQi\pavTEg, xai Tijv ^oogav avTwv ovTug svQovTsg l-gri^ov xai xaTi](faviGuevi]v, xareoxi'jvwGav üg ri]V yiiv üg tjv xai O7']fisgov xaxoixovai, . . . oi öt Tovqxol nagä tuv JUaT^tva- XLTMV öiio^ßkvTBg }jX&ov Xai xaTiGxrjviüOav üg Tt)v yijv dg TjV VVV OIXOVGIV. Das war die Rache des Garen dafür, dass die Magyaren die Romäer gegen die Bulgaren unterstützt und diese in grosse Be- drängnis gebracht hatten. Der thatsächliche Hintergrund dieser Erzählung tällt nach den Annales Sangallenses maiores ins Jahr 896. "Wie aber ein Vergleich mit diesen zeigt, ist die Version des Konstantin sagenhaft zugespitzt -) , und dass dasselbe Motiv in der Erzählung des Mas'üdT verwandt ist, ist unverkennbar"). Ja die Greschichte vom Ausbruch der Streitigkeiten zwischen den vier (richtig zwei) Stämmen , so sagenhaft und unwahrscheinlich sie an sich auch ist, weist deutlich in dieselbe Zeit zurück. Die Veranlassung dazu soll die Misshandlung eines muslimischen Kauf- manns aus Ardabel, der sich bei dem einen Volke (d. h. den Pe^enegen) niedergelassen hatte, durch die andere Nation (d. h. die Magyaren) gegeben haben. Unter den Peßenegen gab es bereits viele Muslime, wie der Bericht von der Schlacht von Walandar ja zeigt. Das Verhältnis zwischen den muslimischen und den noch heidnischen Peöenegen, wie es sich aus Mas'udis Erzählung ergibt, wird aufs beste illustriert durch eine anonym überlieferte Nachricht , die sich bei Bekri S. 43, 4*) findet , und die ich für wichtig genug halte um sie in Übersetzung herzusetzen: „Eine Anzahl voa Muslimen, die in Konstantinopel gefangen gewesen waren, hat erzählt, dass die Peßenegen (ehemals) der Religion der Magier (Feueranbeter) anhingen. Da geriet nach dem Jahre 400 H. ein Gefangener von den Muslimen zu ihnen, ein gelehrter ^) Nach Eugen Csuday, Gesch. der Ungarn. 2. Aufl. übs. von M. Darvai Bd. I S. 64 Anm. 1 ist damit der von den Ungarn im Bunde mit dem deutschen König Arnulf gegen Swatopluk geführte langwierige Krieg gemeint. -) Unrichtig ist das Verhältnis aufgefasst von Geza Kuun 1. 1. ^) Ich halte es für möglich, dass die mindestens gewaltig über- triebene Geschichte von der vollständigen Aufhebung der zurück- gelassenen Familien der Magyaren durch die Peienegcn nur zu dem Zwecke erfunden ist, um zu erklären, weshalb die Magyaren auf ihren Kaubzügen überall die Frauen und Mädchen herdenweis zur Befriedigung ihrer Wollust wegschleppten. '; Defrcmery, Journ. as. 1849, 1, 461/62. 467/68. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 73 Theologe, der einer ihrer Horden den Islam anbot. Sie nahmen nun den Islam an und ihre Gesinnungen wurden tadellos, und es verbreitete sich die Mission des Islams unter ihnen. Das nahmen ihnen die übrigen übel, die den Islam nicht an- genommen hatten, und es kam schliesslich zum Krieg zwischen ihnen. Gott verlieh aber den Muslimen den Sieg über sie. Sie waren etwa 12 000, während die Ungläubigen mehr als doppelt so stark waren, allein sie töteten diese, und der Rest nahm den Islam an, so dass sie heute sämtlich Muslime sind, und es bei ihnen Gelehrte, Theologen und Koranleser gibt. Sie nennen heute diejenigen, welche der Herrscher von Konstantinopel oder ein anderer zu Sklaven gemacht hat und die als solche zu ihnen geraten, die Echten (^LÜ) und lassen ihnen die Wahl, ob sie bei ihnen bleiben wollen, in welchem Falle sie dieselben behandeln wie ihresgleichen 1) und sie bei ihnen nach Belieben heiraten können — oder ob sie sie an einen sichern Ort geleiten sollen". Die Bekehrung der Pegenegen wird hier allerdings viel später gesetzt als Mas'üdi voraussetzt, allein die Erzählung erinnert selbst im Wortlaut, namentlich am Schlüsse, stark an Mas'üdl und ich bin daher überzeugt, dass das Datum 400 H. auf einem Text- fehler beruht und in 300 zu verbessern ist. Umgekehrt ist bei Dimasqi das von Ibn al A?9ir angegebene Datum der Bekehrung der Chazaren zum Islam 354 H. zu 254 (867/68 n. Chr.) ge- worden. Da nun in diesen Kapiteln Mas'üdi neben Gaihäni überall die Hauptquelle BekrTs bildet, so nehme ich keinen Anstand, auch die vorstehende Erzählung auf ihn als Quelle zurückzuführen. Ebenso wird ja auch die Geschichte von der Bekehrung der Cha- zaren zum Judentum unter Härün ar Rasld bei BekrT S. 44, 1 ff. auf Mas'üdl zumckgehen (s. o. S. 7). Wir dürfen also als bezeugt annehmen, dass bald nach dem Jahre 300 H. (912/13 n. Chr.) der Islam unter den Pe^enegen eine erfolgreiche Propaganda machte, x Wahrscheinlich gewann derselbe aber schon weit früher bei ihnen Eingang. Nicht bloss bei den Chazaren gab es, wie die Vita des Konstantin zeigt, um die Mitte des 9. Jahrhunderts zahlreiche Muslime, sogar bei den Donau-Bulgaren drangen ums Jahr 864 durch muslimische Kauf- leute muhammedanische Schriften ein 2). Um die Mitte des 10. Jahr- hunderts gab es auch im Magyarenlande muslimische Kaufleute, die von da bis nach Prag kamen ^). Ich halte es daher für durchaus wahrscheinlich, dass in der zweiten Hälfte_ des 9. Jahrhunderts muslimische Kauf leute von Chorasan und A^arbaigän aus bereits auch zu den Pe^enegen ge- langten, seitdem diese die Wolga und den Don überschritten und J) Nach der Eandlesart s^*.??. für »^>oij beiDefr^mery S. 462. 2) Responsa Nicolai papae c. 14—16. Mansi XV 432. ä) Ibräblm b. Ja'qnb bei Bekrl S. 35, 3. r^^ J. Marquart, sich bis zum Dnjepr ausgedehnt hatten. Nach dem Einbruch der Magyaren in Pannonien fehlt für jene Geschichte des Mas'üdi jeder reale Boden, während sie zur Zeit des Nebeneinanderwohnens beider Völker in der Steppe wenigstens denkbar wäre. In der That wissen wir auch gar nichts von Kämpfen zwischen Magyaren und Peöenegen in der fraglichen Zeit (934), vielmehr versichert Konstantin wiederholt, dass jene nach der Niederlage des Jahres 896 selbst auf die Aufforderung des griechischen Kaisers hin sich nie wieder in einen Kampf mit jenem schrecklichen Feinde ein- lassen wollten'). Auch als Sage hat also die Geschichte nur einen Sinn in den alten Sitzen der Magyaren in Lebedia oder Atelkuzu. Dies wird bestätigt durch die Angabe, dass die genannten Völker mit dem Fürsten der Chazaren und mit dem Herrscher der Alanen in einem Friedensverhältnis stünden. Dies kann sich nur auf die Mao-yaren vor ihrer Vertreibung aus Lebedia durch die Peöe- negen, nicht aber auf die letzteren beziehen. Gegen diese unter- nahmen die Chazaren nach Ibn Rusta !f., 5 jedes Jahr einen Kriegs- zug, mit den Magyaren standen sie dagegen, wie uns Konstantin versichert, in einem engen Bundesverhältnis ^). In Lebedia aber waren die Magyaren auch Nachbarn der Alanen. Bei Mas'üdi sind demnach verblasste Erinnerungen an die früheren Wohnsitze der Magyaren in der Nähe der Chazaren und Alanen sowie ihre jahrelangen Kämpfe mit den Pecenegen und endliche Vertreibung durch diese aus dem südrussischen Steppen- gebiet mit dem mehr als ein Menschenalter späteren Einfall der Magyaren ins Romäerreich im Jahre 934, bei welchem sich, wie es scheint, auch Pe^enegenhorden beteiligten und eine romäische Grenzfestung Walandar erobert und verwüstet wurde, verbunden und durch Herstellung eines ätiologischen Zusammenhanges ver- schmolzen worden. Eigentümlich ist nur, dass der Fürst (Beg) der Pec^enegen in der Schlacht von Walandar den Oberbefehl erhält. Hier scheint wirklich der gewaltige Respekt der Magyaren vor den Peöenegen nachzuwirken. 4. Das Itinerar des Mis'ar b. al Muhalhil nach der chinesischen Hauptstadt. Jetzt ist das Urteil über das merkwürdige Itinerar des Abu Dulaf Mis'ar b. al Muhalhil bereits gesprochen, das die Ethno- graphen so lange genarrt hat. Der Verfasser will mit Gesandten des Samaniden Na9r b. Ahmad gereist sein, welche den Auftrag hatten, eine Gesandtschaft des chinesischen Königs ^^aj^^! ^^j (jOti ^) Konstantin. Porphyrog. de admin. imp. c. 3. 8 p. 74, 2. c. 13 p. 81, 13. c. 38 p. 170, 24. Vgl, Dum ml er, Gesch. des ostfränkischeu Reiches II 444. Büdinger, Östorreich. Gesch. I 376. -) de administr. imp. c. 38 p. 168, 15 ff. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 75 QälTn b. as Sachlr^) an den chinesischen Hof zurückzubegleiten. Diese Gesandtschaft sollte eine Verschwägerung zwischen dem König von Cin und dem Samaniden zustande bringen und für ihren Herrn um eine Tochter des Emirs werben. Dieser wollte jedoch nicht darauf eingehen, und so wünschten sie, dass einer von seinen Söhnen die Tochter des Königs von China heiraten sollte. Hierin willigte der Emir ein und schickte Gesandte mit ihnen. So er- hielt Abu Dulaf Gelegenheit, nicht bloss das Land der Chinesen, sondern auch die Stämme der Türken gründlich kennen zu lernen. Jeder der es versucht, auf der Karte das Itinerar des Reisen- den zu verfolgen, wird alsbald mit steigendem Kopfschütteln die sonderbaren Kreuz- und Querzüge betrachten, die uns bald nach Tibet und an die Grenze von China, bald nach dem Stromgebiet des Cui und Tibet, bald wieder nach dem Irtischgebiet oder dem Tarimbecken führen-). Die Gesandtschaft brach etwa im Jahre 331 H. (941 n. Chr.) von Buchara auf. Nachdem man die islami- schen Städte von Transoxiana verlassen, kam man zuerst zu einem Stamm mit einer Stadt namens Chm-gäh »li^ü d. i. persisch „Zelt" ^) , dessen Gebiet in einem Monat durchzogen wird , dann zur Stadt Tachtäch • LLj^iLJl , deren Gebiet man in 20 Tagen dui-chquert. Die Einwohner zahlen nach Chargäh Tribut, weil diese dem Islam näher und demselben beigetreten sind, und verbünden sich meistens mit ihnen zur Bekriegung der Heiden, welche in geringer Entfernung von ihnen sind, gehorchen aber dem König von Cin. Von hier gelangt man zum Stamme Bagä L^Ji *). »Wir lebten bei ihnen von Hirse, Kichererbsen und Linsen und reisten durch ihr Gebiet einen Monat sicher und 1) So nach Jäq. III ff^, 2; v. 1. ^^Lä, ^Jb. ^) Der Reisebericht findet sich in Jäqüts geographischem Wörter- buch (III f f ö , 12 ff.) unter dem Artikel ^^J^^l , sowie in der dritten Aus- gabe des ersten Teiles von Qazwinis Kosmographie (oLiJl.i^ii v.^^jL^)j die nur in der Gothaer Handschrift Nr. 231 erbalten ist. Hier ist der Bericht aber nur bis zur Ankunft in der chinesischen Hauptstadt wieder- gegeben. Wüstenfeld hat diesen Abschnitt in seiner Ausgabe des QazwInI nicht abgedruckt (vgl. die Vorrede zu Band I S. XI), doch hat er eine deutsche Übersetzung desselben in der Zeitschrift für ver- gleichende Erdkunde Bd. II (1842) S. 205—218 veröffentlicht. Durch Kombination des QazwIni und JäqOt hat dann Kurt v. Schlözer den Text des Reiseberichts mit lateinischer Übersetzung veröffentlicht unter dem Titel: Abu Dolef Misaris ben Mohalhel de itinere Asiatico commentarius. Diss. Berlin 1845. Stücke aus dem Reisebericht über die einzelnen von Abu Dulaf berührten Völkerschaften finden sich auch im zweiten Teil der Kosmographie QazwTnI's , bes. S. t*"i. , 14 ff. ^) Nach v. Schlözer Jarkand, unter Berufung auf Marco Polo's Karkan, beim Jesuiten B. Goes Hiarchan. Bei Henry Yule, The Book of Ser Marco Polo I 195 heisst diese Stadt aber Yarcan. •*) Jäqüt codd. co L:fVxJ(, die Ausgabe und Qazwini L^uJt . 76 J- Marquart, friedlich. Sie sind Polytheisten und zahlen den Tachtäch Tribut. Sie werfen sich vor ihrem Fürsten nieder. Die Rinder ehren sie hoch, und es gibt bei ihnen keine, und sie halten keine aus Hoch- schätzung für sie. Das Land ist reich an Feigen, Trauben und schwarzem Mispel , und es gibt daselbst eine Holzart , die das Feuer nicht verzehrt ^). Aus diesem Holze machen sie Götzen- bilder. Durchreisende Christen pflegen dies Holz fort zu nehmen, und behaupten , dass es von dem Balken stamme , an welchem Jesus gekreuzigt wurde 2). Hierauf kamen wir zu einem Stamme, namens Bagnäk (Peöenegen), mit langen Barten und Schnurrbärten, rohen Barbaren, die einander gegenseitig überfallen. Sie essen nur Hirse. Ihre Frauen begatten sie auf offener Strasse. Wir reisten durch ihr Gebiet 12 3) Tage lang, und es wurde uns er- zählt, dass ihr Land nach Norden und den Slawenländem zu un- geheuer sei. Sie zahlen niemanden Tribut". Weiterhm gelangt man zum Stamme JsjCs* Oikil, die keinen König haben und ganz von den Turkstämmen abhängig sind. Ihr Land wird in 40 Tagen durchzogen , dann das Land der „\ juS\ ^) Dieses Holz kam auch bei den Charluch sehr häufig vor, die damit ihre Häuser erbauten (Schlözer p. 13). Es ist damit wohl kaum das „unzerstörbare" Holz t.«!/»^^«"« (so lies für ^M'f»/»^^//»") darisat gemeint, welches nach der Geographie des Ps. Moses Chor. ed. Soukry p. 44, 27. 45, 15 im indischen Lande Hak'er sowie auf Taprobaue wächst, wo auch der Ingwer (snhrvet) vorkam. Denn unter jenem Holz ist so gut wie sicher das Teakholz zu verstehen, nach Ibn Chord. 1v, 6 ein Produkt von Kamkam (Konkan), das in Indien zum Schiffsbau verwandt wird. Dies war aber den Arabern wohlbekannt unter dem Namen —Lw , einem Lehnwort aus dem indischen säha^ das zwar auch im Persischen gebräuchlich, aber zweifellos ein Mu'arrab aus echt- persischem Sakj mg ist, weshalb ich in dariSat einen Fehler vermute. Es wird zunächst neuarmenische Schreibung sein für qr'"rtl^t, und dieses ist Schreibfehler für q-uipli^uif. dariSag = pers. ^Lii .io där- i-Säg . Als sehr hart und dauerhaft galt bei den Persern die Birke (ß^LS.s>j , deren Holz bei Indern, Chinesen und andern zu Bogen ver- arbeitet wurde, während die Rinde, ; ».j genannt, bei den alten Persern als Schreibmaterial gedient haben soll. Vgl. die Erzählung des Abu Ma'sar bei Hamza tiv, 14 ff. 5 Abu Nu'aim, Geschichte von Ispahan (Cod. Leid.), Fihr. Cf., 5 ff. sowie BerQni, p. ff., 10—12. Dozy, Supplement deutet es als ^Weisspappel", und ebenso de Goeje, Gloss. Geogr. s. v. -^Ji und ^^^^s>. S. aber Fr ahn, Ibn Foszlaus und anderer Araber Berichte über die Russen älterer Zeit S. 131/132. G. J a c 0 b , Welche Handelsartikel bezogen die Araber aus den nordisch- baltischen Ländern? 2. Aufl. S. 61 f. -) Wir haben hier also die Anschauung, dass das Kreuzesholz wunderbarer Weise wieder ausgeschlagen habe. ^) Jäqüt cod. c „18". Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 77 Bayräc in einem Monat, worauf man nach Tübät kommt. Die Cikil sind auch aus andern Quellen bekannt i). Der gleichnamige Vorort war eine Stadt in geringer Entfernung von Taraz (Talas) Moq. fvf , 16. Es ist vermutlich derselbe Stamm, der bei Ihn Chord. 1^1, 8 Jl'^ (lies Jä.^) geschrieben und zwischen den Ghuzen und Pe^enegen aufgeführt wird 2). Die Bayräc (Boyräc?) sind vielleicht das Volk des ^.,L!Jli> lyb Boyrä Chagan (wön lieh: Kamelhengst) ■^) , dessen Residenz nach Moq. rf 1 , 3 und Qodäma M, 4 sechs Tagreisen von Ober-Nüsagän (Barsxän)*) lag. Es war die Stadt Baläsa/ün am Cui^). Die ältere Geschichte dieser Dynastie ist noch in Dunkel gehüllt. Als Ahnherr der- selben nennt Ibn Chaldün einen 'Abd al karim Sabak Farchan .,1^*5 (lies .,l3-\^Äj?), den ürgrossvater des im Jahre 993 ge- storbenen Härün Bo/rächän. Abd al karim muss im Anfang des 10. Jahrhunderts gelebt haben, und da er bereits einen musli- mischen Namen trägt, so muss die Dynastie bereits damals sich zum Islam bekannt haben. Seit dem Ende des 10. Jahrhunderts griifen die Bo;/ra-Chagane auch in die Geschicke des Samaniden- reiches ein. Die Ba^^räS waren nach Abu Dulaf Muslime und standen unter Fürsten, die sich alidischer Abstammung (aus der Familie des im Jahre 125 H. in Gözgän getöteten Jahjä b. Zaid b. 'All b. al Husain b. 'Ali)") rühmten. Sie besassen ein ver- goldetes Koranexemplar, das bei ihnen grosse Verehrung genoss, und betrachteten 'All als den Gott der Araber. In früherer Zeit Sassen die Ba,yvä^ vermutlich weiter im Osten. Über die spätere Geschichte der Bo;/rä-Chagane s. Henry H. Howorth, The Northern frontagers of China. IX. JRAS. 1898 p. 467 flf. Aus der Bemerkung, dass das Land der Peöenegen sich Segen Norden bis zu den Slawen erstrecke, ist unzweideutig, dass hier die Peöenegen bereits in ihren späteren Sitzen m der südi'ussischen Steppe im alten Magyarenlande gedacht sind. Denn erst hier wurden sie südliche Nachbarn der Slawen. Nach der Quelle des Ibn Rusta \n, 8 und Bekri S. 43, 15, welche die Pe^enegen noch in ihren alten Sitzen am Jajyk kennt, betrug die Entfernung zwischen dem Lande derselben und dem der Cha- zaren 10 Tage, von Gurgäng in Chwärizm bis zum Zeltlager der ») Vgl. GurdezI bei Barthold S. 103, 4. *) Vgl. de Goeje, Bibl. geogr. VI p. f*"! , Anm. h. ") Vämjb^ry, Ursprung der Magyaren 167. *) Über dieses vgl. Tomas chek, WZKM. III 106 ff. Die Form .^,^^M^^ wird durch die Etymologie .,L:> {J^J-^. bei GurdezI als sehr alt bezeugt (bei Bart hold, Otceti S. 89). <*) Ibn al A^lr IX, 11, 1. 6) Tab. II ivv.— Wvf . 78 J. Marquart, Peßenegen brauchte man 17 Tage, das Gebiet der Pe^enegen aber umfasste 30 Tagreisen nach Länge und Breite i). Es ist also völlig , unzulässig , hier mit v. Schlözer a. a. 0. S. 34 hoch- asiatisöhe, in der alten Heimat zurückgebliebene Pe&negen finden zu wollen. Denn offenbar hängt auch der vor den Peßenegen genannte Name '„^U-Jl bezw. L^^Jl mit Mas'üdis , ^sjAj bezw. L;->u Pacna zusammen, das, wie wir gesehen, nur eine Nebenform von üiU^po ist. Da aber Abu Dulaf von seinen Bacä eine Menge von Einzelheiten zu berichten weiss, die auf die Pe^enegen nicht • im mindesten passen, und jenes Volk nach seiner Schilderung offenbar in der Nähe von China zu suchen ist, so ist er augen- scheinlich durch die Ähnlichkeit des Namens L>Vj mit Mas'üdis A.:f\.j (U.5\j) veranlasst worden, beide zu identifizieren und nun auch eine Beschreibung der mit letztern zusammengenannten ^L>L^ anzuschliessen. Dazu stimmt, dass er auch fast gar nichts von diesen zu berichten weiss-). Das Gebiet der Tühät wird in 40 Tagen durchwandert. Welches Gebiet der Verfasser speziell hier im Auge hat, ist nicht leicht zu sagen. Einen gewissen Anhaltspunkt gewährt die An- gabe, dass es in demselben eine grosse aus Rohr erbaute Stadt gab mit einem aus gefirnissten Rindshäuten hergestellten Tempel, der Götzenbilder aus Hörnern von Moschusochsen enthielt. Man könnte versucht sein, dies auf die Gegend am Lop-See zu be- ziehen; doch werden wir sehen, dass diese bereits durch einen andern Namen vertreten ist. Die Einwohner zahlen dem alidischen Fürsten der Ba;/rä6 Tribut. Man findet bei ihnen Muslime, Juden, Christen (Nestorianer) , Zoroastrier und Inder. Letztere Angabe dürfte wohl gegen das eigentliche Tübät (Bod-yul) sprechen, da nicht anzunehmen ist, dass jemals Juden, Christen und Feuer- anbeter bis dorthin vorgedrungen sind. Auch das Vorkommen von Trauben und Obstsorten weist auf kultiviertere Gegenden hin. 1) Bekrl S. 42, 7. Gurdezi bei Barthold S. 95, 7—8. 2) Die früheren Erklärungen, die Dorn, Bull, de l'Acad. de St. Petersbourg t. XVI, 23 Anm. 42 auflihrt, sind damit hoffentlich abgethan. „Nach Wüstenfeld, Zs. für vergleichende Erdkunde 1842, II S. 209 ist der Name el-Naga vielleicht mit den von Abü'l Ghazi genannten Nagos \yi^ einerlei; nach Chwolson, Izvestija o Chaza- raxi S. 104, a) wäre g.A:>\i Nogaier zu lesen. Aber die Nogaier werden (cli:»J geschrieben und können sprachlich nicht mit den ^J^^'^ zu- sammengestellt werden". Er verweist dann noch auf Fr ahn, Opusc. post. msc. 2, XLVIII, S. 27. 28 und 2,LIV, S. 65— 67. 75— 76; Charmoy, Relation de Ma(;oudi p. 322 findet die Nogaier in den i^Uxi'. Bulletin t. XIX, 300 führt Dorn an, dass Grigorjeff, Obi Arabskomi pyte- sestvennike X veka, Abu Dolefe etc. Journ. des Minist, der Volks- aufklärung Th. 163, 1872, S. 25—26 Jaga lesen möchte, was ein kleiner Staat im östlichen Pamir 1000 Jahre vor Abu Dulaf war. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 79 Von Tübät werden wir ganz unvermittelt sofort zu den Kaimäk d^L*^/ entführt, die nach Mas'üdi am weissen und schwarzen Irtisch ihr Winterlager haben ^). Auch GurdezT^) lässt das Gebiet der Kaimäk beim Irtisch beginnen. Dasselbe lag hoch im Norden und von Taräz bis zur Ordu des Fürsten der Kaimäk hatte man nach Ibn Chordä^ih einen Weg von 81 Tagen durch die Steppe zurückzulegen"^). Nach Idrlsi dagegen begann das Ge- biet der Kaimäk schon 25 Tagreisen nordöstlich von Achsikat, der Hauptstadt von Far^'äna, bei der Stadt "ijJaiyJ am Ufer des grossen Sees ..LiLc d. i. unzweifelhaft des Balchasch - Sees. Von Taräz aus zog man durch die Steppe der Chalaß (Xolidrai des Zemarchos) und erreichte den ersten Ort der Kaimäk in 33 Tagen*). Verschiedene Züge in der Beschreibung des Landes der Kaimäk bei Abu Dulaf sind offenbar fälschlich auf sie übertragen und vielmehr auf Tübät zu beziehen. Der Regenstein (Nephrit) „wird bekanntlich seit Alters südlich von Khuttan aus anstehen- dem Felsgestein gebrochen (H. v. Schlagintweit, Hochasien IV 161 f.) und die Flüsse von Khuttan, Yarqand, Kiria und CarSan führen Nephrit im Gerolle" ^). Wenn auch einige Bäche der Baikalregion, wie Belaja, Kitoi und Bystraja (Irkut) in ihrem Gerolle ebenfalls Nephrit enthalten, so beweist dies nichts für das Irtischgebiet. Die Goldminen in ebenem Lande , wo man das Gold durch ein- faches Schürfen findet, sowie die Diamanten, welche die Flüsse zu Tage fördern, sind nicht im Irtischgebiet zu suchen, sondern auf die Sandwüsten des rauhen Tibet, des sog. „ Frauenreiches " der Chinesen zu beziehen, woher schon im Altertum das Ameisen- gold kam 6). Die Trauben, deren Beeren zur einen Hälfte weiss, zur andern schwarz sind, sowie das Vorkommen des Rohres und seine Vei-wendung als Schreibmaterial nach indischem Vor- bild weisen auf ein Gebiet wie Chotan oder Käschgar. Auch die Angabe, dass die Kaimäk keinen König hätten, stimmt weder zu Ibn ChordäJbih noch zu IdrTsi, welcher die Macht und den Regierungsapparat des Chagans der Kaimäk ausführlich schildert (II 222 s.). ^) So werden seine Worte Tanbih 1f , 8 aufzufassen sein: \^>MiA^ iV'^'^ (u^^^^ U^^^y J^^ öyJ^\ ^^'■^J ^) ^^i^^i tjSyÜt ^^A KjiiJt^ iclyU-OCJt. Der Ausdruck 01*^0^ ist dann auf die Ghuzen zu beziehen. Vgl. Murüg I 213. 2) Vgl. Barthold, OiHeTi S. 83 f. ") Ibn Chord.>A, 7. H, 7. Qod. M, 6. *) IdrTsT trad. par Jaubert II 214 ss. 218 ss. ^"i Tomaschek, Kritik der ältesten Nachrichten über den sky- thischen Norden I 42 = SB WA. Bd. 116, 1888, 756. 8) Tomaschek a.a.O. S. 38 ff. 80 J. Marquart, Von den Kaimäk kommt man nach 35 Tagen zu den Ghuzen. Diese haben nach Mas'üdl ihr Sommerlager am weissen und schwarzen Irtisch^), aber ihre Hauptsitze waren um den Aralsee, wo sich auch ihre Hauptstadt öuX-jlXI^ K.ÄjAil (Jengikent) befand-). Die Gesandtschaft hätte sich also von den Kaimäk wieder süd- westwärts wenden müssen ! Dies eine Beispiel würde genügen, um zu zeigen, dass wir es hier mit keinem wirklichen Itinerar zu thun haben, sondern lediglich mit einer Aufzählung von Völker- schaften, die in das Gewand eines Itinerars gekleidet ist. Das Gebiet der Ghuzen wird in einem Monat durchzogen, worauf man zu den To;'uz7uz kommt, weiterhin nach 20 Tagen zu den Chirchiz (Qyr/yz). Die Toj'uz^'uz (Uiguren) werden ganz richtig als ein Reitervolk beschrieben, das unter einem mächtigen König steht. Aus der dürftigen Beschreibung Abu Dulafs wäre nicht zu ersehen, ob er sich die Sitze derselben in Kau-6ang (.1^^, beim heutigen Turfan) oder noch am Orchon denkt. Allein wenn die 20 Tage, während deren ihr Gebiet durchzogen wird, die Dauer des Weges von den Toyuzynz zu den ChirchTz angeben sollen, so ist die erstere Alternative ohne weiteres ausgeschlossen. Denn nach Gurdezi, der hier wahrscheinlich aus Gaihänl schöpft, betrug der Weg von vj>.J^:pjLÄx=?- , der östlichsten Stadt der Tojoizj'uz bis zur Ordu des Chagans der Kirghizen über 2^/2 Monate 3). Diese hatten, wie wir auch aus GurdezT entnehmen können, immer, auch nach der Eroberung der ehemaligen üiguren- hauptstadt Kara Balgassun am Orchon im Jahre 840 ihre alten Sitze am obern Jenissei, westlich von den Jü-kiüe-lü, dem Reste der sogen. Zuan-zuan beibehalten*). Wir können demnach die To/uz/uz des Abu Dulaf nur am Orchon suchen. Hier kennt sie noch Ibn Chordä^bih t^. , 12; denn die Entfernung von 3 Monaten 5), welche zwischen Ober-Nüsagän (Bars-chän) und der Ordu des Chagans der Toj'uz/uz liegen soll, wäre für die Strecke vom obern Cui bis Turfan viel zu gross. Qodäma nr, 5 hat offenbar die spätere Hauptstadt Kau-ßang im Auge, wenn er die Entfernung zwischen Ober-Nüsagän und der Hauptstadt der To;'Uz;'uz auf 45 Tage angibt. Dass aber Abu Dulaf hier von Ibn Chordä^bih abhängig ist, dafür haben wir einen direkten Beweis. Denn die Worte ^A yoä ^\s^\ .\s^ '>-^f.=> (^er König der Toymynz) i.J ^) S. 0. S. 77 Anm. 1. ^) Mas'üdT, MurQs 1 212. TdrisT II 208. 339. 342. Vgl. Ibn Rusta ir, 12. ") Bei Barthold a. a. 0. 86. *) Ed. Chavannes, Voyageurs chinois chez les Khitan et los Joutchen. le part. p. 41. Extrait du Journ. as., mai — ^juin 1897. "*) Idrisi I 491 hat zwei Monate. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 81 ü^\ji '».M^£> ^/« ly j^.,LavoI ajU «.^j .^J'Ö (S. 12, 1/2) sind wörtlich aus Ihn Chord. Ti , 4 entlehnt. Die Hauptstadt der To^'uz^uz , in welcher der Chagan resi- diert, heisst bei IdrTsi I 491 «.>.äj. Es war eine sehr grosse Stadt, welche 12 eiserne Thore hatte und mit starken Mauern umgeben war. Sie lag an einem Flusse der gegen Osten strömte. Die Entfernung von Ober-Bars'chän über .,Li>Lj und ^.JLfD.^^- (nach Tomaschek^) das heutige Aqsu) betrug 26 Tagreisen. Da- neben gibt IdrIsT aber an , dass die Residenz des Chagans der Tojoiz^'uz von Ober-Barschän zwei Monate entfernt sei. Dies ist nichts als eine Verschlimmbesserung der Nachricht des Ibn Chor- däJbih. Er hat hier offenbar die Angaben verschiedener Quellen unvermittelt nebeneinandergestellt. An einer späteren Stelle (I 501) nennt er als Hauptstadt der Toyxiz/nz c>.^Li>;i>; es war dies eine gewerbreiche Stadt, die nur eine schwache Tagreise von der Residenz des Chagrans entfernt war. Von ^-/^i"S,3»;i> rechnet man 4 Tagreisen nach der Stadt 1»_5^>C2J , die am Ufer des grossen Sees cij-l^y erbaut war. Dieser Bericht stammt offenbar aus einer andern und zwar altern Quelle , welche die To;'uz/uz noch in ihren Sitzen am Orchon kannte. Auf diese geht auch die An- schauung zurück, dass das Land der To/uz^uz in der Nähe des Ostmeers gelegen sei (I 491). Ich wage daher die Vermutung, dass in ^.^/^.S'].^-^ die alte Stadt Qaraqoram steckt, deren Ruinen das heutige Qara Balgassun darstellt. Wir hätten dann v,:>.5'!_5>!.r> Gharächorä-hat zu lesen, wobei das iranische ^^^^i^, wie so häufig, an den türkischen Namen angehängt ist. Von den Chirchlz führt uns Abu Dulaf nach einmonatlicher Wanderung zu den Ckarluch, deren Residenzstadt nach IdrTsi II 411 .J.^ war. Das Itinerar, in welchem diese Stadt erscheint, be- darf noch der Aufklärung, jedenfalls ist aber nach demselben das Land der Charluch östlich vom stinkenden Lande d. i. wohl der Hungersteppe zu suchen^). Einem anderen Itinerar zufolge war das Lager des Chagans der Charluch 9 Tagereisen von Achsikat, der Hauptstadt von Fargäna entfernt. Das Land der Charluch war durch eine gefährliche Wüste von dem der Kaimäk getrennt ''), offenbar das Wüstengebiet im Süden des Balchasch-Sees. Ihr Winterlager hatten die Charluch bei ,ji,b ic^'i^), das nach ^) Kritik der ältesten Nachrichten über den skyth. Norden I 24. ^) Vgl. de Goeje, De muur van Gog en Magog 24 f. = Vers- lagen en Mededeelingen der K. Akad. van W etenschappen, Afd. Letter- kunde, 3de Reeks, Deel V (1888) S. 110. 8) Idrisi II 214. 217. *) Ibn Chord. Ta ,10. Marquart, Streifsüge. g g2 J. Marquart, Tomaschek, WZKM. III, 106 ff. beim heutigen Aulie-ata zu suchen ist. Die Silbergrube, welche Abu Dulaf bei den Charluch er- wähnt, erinnert an das Silberbergwerk bei ..jLo^ im Gebiete der Ghuzen IdrTsi II 342, und was er von der Unsittlichkeit der Charluch und der Zügellosigkeit ihrer Weiber erzählt, hat sein Gegenstück teils in der von Idrisi (II 343) bezeugten Ausschweifung der Ghuz, teils in den seit alters bei tibetischen Stämmen herrschenden Formen der Gastfreundschaft. Die ^OlLÜ Ghutluch d. i. die „glücklichen" sind das gerade Gegenstück der Charluch. Sie sind die tapfersten von allen Türkenstämmen und plündern alle umliegenden Völker aus. Sie gehen zwar auch mit ihren Schwestern die Ehe ein , aber ihre Frauen heiraten nur einmal. Es gibt bei ihnen keine Scheidung; wer bei ihnen Ehebruch treibt, wird samt der Ehebrecherin verbrannt — also ganz ähnlich wie bei den Wolga-Bulgaren^). Es herrscht bei ihnen die Blutrache. Ihr König muss im Cölibat leben ; wenn er denselben bricht, wird er getötet. Die Chirchiz sind verständige Leute und bilden einen wohl- geordneten Staat mit einem König an der Spitze, der bei ihnen Gehorsam und Verehrung geniesst. Sie benutzen das Rohr als Schreibmatei-ial. Ihre Banner sind grün. Jährlich halten sie drei Festversammlungen ab. Am befremdlichsten ist aber, was der Verfasser über die .^LläÜ Ghitajän zu sagen weiss, wenn unter diesen, wie auch v. S c h 1 ö z e r annimmt, die K'itan der Chinesen, d. i. die Qytai oder Qytan der alttürkischen Inschriften zu ver- stehen sind 2). Sie besitzen keinen Fürsten, sondern je 10 von ihnen wenden sich an einen verständigen und einsichtigen Greis, dem sie das Schiedsrichteramt übertragen. Diese Angabe erinnert sehr an das, was Ihn Rusta if., 16 f. von den Burdas (Mordwinen) berichtet. Dabei ist aber ihre Verwaltung sehr geordnet, auch schliessen sie ihre Ehen in geordneter Weise. Sie üben weder Gewalt noch Nachstellung gegen die, welche zu ihnen kommen. Sie haben einen Tempel, den sie fleissig besuchen, sowohl beim Neumond als beim Vollmond. Gegen die Gleichsetzung der ..Lxä:> mit den Qytai spricht aber vor allem das Vorkommen von ausgezeichnetem Moschus in ihrem Lande, da dieser, wie schon Schlözer bemerkt, sich 1) Ihn Fadlän bei Fr ahn, Die ältesten arabischen Nachrichten über die Wolga'-Bulgharen. Mem. de l'acad. de St. Petersburg VJe Ser. t. I (1832) p. 564, 8. 576. '-) Im cod. Goth. 231 des QazwInI j^.jIa^» , in den codd. o r des Jäqüt ..L.,iÜJ> oder .ijuCi^s» (nach Schlözer p. 37 n. 42). Der Herausgeber des Jäqüt gibt keine Varianten des Namens au. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 83 in den nördlichen Ländern nicht findet. H. Yulei) will dagegen in den ..Lydi die Einwohner von Chotan erkennen, so dass zu lesen wäre ..\js^ Chutanän, also einfach der persische Plural, wie z. B. in ..bb:i> Ghutalän neben Jji Chutal. Dies würde in der That viel besser in den Zusammenhang des folgenden Itinerars passen. Allein es ist schwer einzusehen, warum Abu Dulaf dann nicht die gewöhnliche Form dieses bei den Arabern so bekannten Namens gebraucht hätte. Man müsste geradezu an- nehmen, dass er absichtlich durch die Wahl dieser ungewöhnlichen Form es seinen Lesern unmöglich machen wollte, in diesem Orte das bekannte Chotan wiederzuerkennen. Auch wäre es immerhin sehr auffällig, dass dieser Name von den Abschreibern so sehr entstellt werden konnte. Wie dem auch sei, jedenfalls weiss der Verfasser noch nichts von dem grossen Qytaireiche, welches Apaoki begründet hatte, indem er bereits in den ersten Jahren des 10. Jahrhunderts die Hl (Tataby) besiegte und seinem Staate einverleibte, und im Jahre 924 auch den Qyr/yzen die alte Uigurenhauptstadt Kara- Balgassun am Orchon, welche diese seit dem Jahre 840 inne hatten, entriss 2). Abu Dulaf kann demnach seine Angaben über Kirgizen (und Qytai) nur aus einer älteren schriftlichen Quelle entnommen haben. Li der That bemerken wir, dass die Worte 12, 6 ^J^Äcj J^Jli ^^ {j^=>j=>) aus Ibn Chord. n , 9 (bezw. einer beiden ge- meinsamen Quelle) stammen, wo wir jetzt nur noch lesen jj.^y->») li^^vw.^ L^j, . Die Form des Itinerars , welche Abu Dulaf seiner Schrift gibt, darf uns nicht täuschen: selbstverständlich kann er nur einen Teil der Völkerschaften, durch die er gezogen sein will, wirklich berührt haben. Aller Wahrscheinlichkeit nach wird er nur entweder den Nordweg über Talas, Toqmaq am Issykköl vor- bei nach dem Tarym-Becken und Qarasahr oder den Südweg über Jarkand, Chotan, Car^an und den Lop -See eingeschlagen haben. Sowohl die Ghuzen und Kaimäk, wie vor allem die Qyr/yz und Qytai blieben dabei weit im Norden und Osten liegen, und er konnte deshalb über sie nur mündliche oder schriftliche Kunde einziehen. Schon aus dem Bisherigen erbellt, dass die Berichte des Abu Dulaf, ehe sie verwertet werden können, erst auf ihre Quellen zurückgeführt werden müssen, dass aber aus der Beihenfolge, m welcher die Völker bei ihm stehen, noch keineswegs auf geogra- phische Nachbarschaft geschlossen werden darf. Henry Yule hat also gewissermassen Recht, wenn er sagt: ,0n the whole the 1) Cathav and the way thither I p. CLXXXIX n. 3. 545 n. 2. 2) Vgl. Ed. Chavannnes, Voyageurs chinois chez les JChitan et les Joutschen. I^ partie p. 6. 6* 84 J. Marquart, Impression gathered is, that the author's work (like that of some more modern travellers) contained genuine matter in an arrange- ment that was not genuine"^). Es ist für diesmal nicht meine Absicht, den ganzen Reise- bericht zu analysieren. Dagegen halte ich es für notwendig, als Ausgangspunkt für künftige Untersuchungen das Ziel der Reise, die Lage der chinesischen Hauptstadt J.j1J^A>w nach Möglichkeit festzustellen. Hinter den Chitajän wird das Land ^j genannt, welches viele Palmen, Gemüse und Weintrauben, sowie ausgezeich- neten Indigo erzeugte. Es besass eine ausgedehnte Stadt, in welcher es Muslime , Juden , Christen , Magier und Götzendiener gab. H. Y u 1 e '^) identifiziert dieses Land mit Marco Polo's Pein ^), welches unzweifelhaft der Stadt Pirna des Hüan-^uang, 330 li östlich von Chotan entspricht*). Yule sucht Pima in der Nähe von Kiria, Tomaschek^) beim heutigen Cirä. Das Gebiet von ^Aj wird in 40 Tagen durchzogen , worauf man nach v_^>.XÄJi kommt, wo es viele Palmen gibt. Es leben dort jemenische Be- duinen , die vom Heere des Tubba' zurückgeblieben waren , als dieser einen Kriegszug gegen China unternahm. Sie sprechen die urarabische Sprache und schreiben mit himjarischen Buchstaben. Sie haben eine geordnete Regierung mit regelmässiger Erbfolge, und ihr König gibt dem König von China Geschenke. Sie be- reiten ein Getränk aus Datteln. Die bekannte etymologische Spielerei, welche den Namen ^^>^j■ von einem südarabischen Tubba' herleitet, der dort eine Ab- teijung seiner Krieger angesiedelt habe •') , ist hier also auf ein bestimmtes Gebiet lokalisiert. Es kann wohl kaum eine andere Gegend gemeint sein als die um den Lop-See, dessen Anwohner bei den Chinesen Löu-lan oder (seit 80 n. Chi*.) Sen-sen heissen. Die zweite Silbe des Namens Qulaib (Qallb) mag mit Lop zu- sammenhängen'). Nach einmonatlicher Durchquerung dieses Landes kommt man zur „Station der Pforte" (v-jLJ! [»Lü^): einem Ort im Sande, wo die Grenzwachen des Königs , d. i. des Königs von 1) Yule, Cathay and the way thither I p. CXCIll. ') Cathay and the way thither I p. CXC n. 1. ») Henry Yule, The book of Ser Marco Polo I 197 ff. *) j..g.j kann ein alter Schreibfehler für -♦J 5ma sein (de Goe je). *) Kritik der ältesten Nachrichten über den skyth. Norden I 26. 8) Z. B. Ibn al Faq. rp, 12. Mas'üdT, Murüg I 360. Vgl. III 154. Gurdezi (bei Bart hold a. a. O. S. 87) leitet den Namen Tübät noch genauer von einem Tubba' der Himjar, namens vi>^jLi , ab. ') An die Möglichkeit, dass in (>^A^Xä Köl-Lop für Lop-Köl stecke, kau« ich nicht glauben. Ob der (mIjI-=> ^J^ ^^^ ^^n Chord. f., 9 herangezogen werden darf, weiss ich nicht. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 85 ein, stationiert waren und von wo aus für die türkischen Horden und andere Reisende , welche nach China wollen , die Erlaubnis nachgesucht werden muss". Wir reisten darin drei Tage unter der Gastfreundschaft des Königs, indem für uns bei jedem Parasang die Pferde gewechselt wurden. Dann kamen wir zum Thale der Station Jusi\ (jrJ!. , von wo aus für uns die Erlaubnis zum Passieren nachgesucht wurde, und wir gingen den Gesandten voraus. Da erhielten wir die Erlaubnis, nachdem wir in diesem Thale — es ist das angenehmste und schönste auf Gottes Erd- boden — drei Tage als Gäste des Königs verweilt hatten. Dann setzten wir über das Thal und reisten einen vollen Tag und näherten vms der Stadt SandäMl , der Haupt- und Residenzstadt von ein. Wir übernachteten eine Tagereise vor dieser Stadt, dann marschierten wir vom frühen Morgen an den ganzen Tag, bis wir sie gegen Sonnenuntergang erreichten. Es ist eine ge- waltige Stadt, die eine Tagereise (im Umfang) hat^). Sie hat 60 Heerstrassen, von denen jede zur Residenz führt. Dann zogen wir zu einem ihrer Thore , und fanden die Höhe ihrer Mauer 90 Ellen und die Breite (Dicke) 90 Ellen. Am Beginn der Mauer ist ein gewaltiger Fluss, der sich in 60 Arme teilt", welche die Einwohner der Stadt und ihre Gärten mit Wasser versorgen. ,Sie haben einen mächtigen Tempel, der, wie es heisst, grösser sein soll als der Tempel von Jerusalem. Es befinden sich darin Bilder, Gemälde und Götzenstatuen und ein mächtiges Buddha- bild. Sie haben eine mächtige Regierung und feste Ordnungen. Sie schlachten nicht und essen absolut kein Fleisch, und wer von ihnen irgend ein Tier tötet, wird selbst getötet. Es ist gleich- zeitig die Residenzstadt der Inder wie der Türken"-). Es ist zunächst ohne weiteres klar, dass unter der „Pforte", auf welche in diesem Berichte angespielt wird, nur die berühmte Nephritpassage {Jü-mön) verstanden werden kann, welche seit alter Zeit das Thor Cliinas gegen Westen bildete. Hier beginnt die grosse Mauer, durch Jahrhunderte das Bollwerk des Reiches der Mitte gegen die Barbaren der Steppe, welches, wie de Goeje gezeigt, den Anlass gegeben hat zur Ausbildung der Sage von der Mauer, durch welche Alexander d. Gr. die Völker Gog 1) Jäq. III foi, 6/7: j^j '■iy.^A ^sj^ ».^.xlic xXjJ^ ^^ . Qazwinl II T. , 7 : ^j öyj.v*x> \J>Ja!) 'iL4^hsi iÜJvXx ^gj . 2) So nach dem Texte des Jäqüt III fo., 22— f oi , 18. Vgl. die Übersetzung Wüstenfelds in der Zeitschrift für vergleichende Erd- kunde Bd. II, S. 216 (Magdeburg 1842), welche viel klarer ist alsdie V. Schlözers. Bei QazwTni fehlt hier die Beschreibung von Sandabil, sie findet sich aber im zweiten Teil (O^L>.J! ^Lil ) p. (*'. , 7 ff. ed. Wüstenfeld. gg J. Marquart, und Magog einschloss. Schon 100 Jahre vor Abu Dulaf war diese Mauer von dem Araber Salläm besucht worden^). Unter dem Orte *Ui^ lF'^'^ ' ^° ^^^ Reisenden drei Tage auf den Passierschein warten müssen, ist wahrscheinlich die Festung und Zollbarriöre Kia-jü-kwan unweit der Stadt Su-ö6u zu ver- stehen , die in dem Reisebericht der Gesandtschaft des Schah Ruch (1419 — 1422 n. Chr.) Qaraul „Grenzwacht" heisst. Hier wurde auch die genannte Gesandtschaft angehalten und es wurden zuerst die Namen der Mitglieder sorgtältig notiert, ehe sie die Erlaubnis zur Weiterreise erhielt. Auch die Angaben Abu Dulafs über die glänzende Gastfreundschaft des Königs, welche die Ge- sandtschaft des Samaniden vom Beginne der chinesischen Grenze an genoss, wird durch jenen Bericht der Gesandtschaft des Schah Ruch aufs beste bestätigt und erläutert 2). Speziell von Su-66u an wurden die Gesandten des Schah bei jedem Posthaus (/am) von der Regierung mit allen Bedürfnissen aufs reichlichste ver- sehen, und brachte man ihnen 450 mit Schabraken wohlversehene Pferde und Esel zum Gebrauch der Reisenden, neben 50 bis 60 Gefährten. Su-Wu heisst bei Marco Polo Succiur, bei Gur- dezT=^) yj^^:<:^^ Suchcü , bei RasTd eddin Sukcü*). Von hier rechnet Gurdezi drei Tagereisen bis zur Stadt y^^\.c> Chämcü d. i. Kan-c6u, der heutigen Hauptstadt der Provinz Kan-su, wäh- rend die Gesandtschaft, mit welcher Abu Dulaf reiste, zwei starke Tagereisen von ^Läii cS'-^b ^^^ ^^^ Hauptstadt Sandäbil brauchte. Tomaschek^) identifiziert letztere mit C'ing-tu-fu'm der Provinz Sze-6uan, dem Sindafu des Marco Polo Buch II c. 44. 59''), allein dies ist nach dem Zusammenhang des Itinerars vollkommen unmöglich. In Wahrheit muss Sandäbil mit Kan-6öu identisch sein, wofür wir gleich noch weitere Beweise bringen werden. Das Itinerar des Abu Dulaf erklärt sich bei unserer Auffassung hin- reichend befriedigend. Von w^-aIäÜ (am Lop-See) bis oL.il (•üw, das im Sande liegt, rechnet er einen Monat. Ebenso gibt Marco Polo I c. 40 die Entfernung vom Lopsee durch die Wüste nach der Stadt Sa-66u (wörtlich „ Sanddistrikt" , bei Marco Polo Saciu, bei Gurdezi ^:^Lä) am Ostende der Wüste auf 30 Tage an. Von hier rechnen Marco Polo und Gurdezi gleichmässig 10 Kamel - Tagereisen nach Su-^öu. Der Weg führte nach dem Venezianer durch ein Gebiet fast ohne jede menschliche Wohnung. Nach 1) S. de Goeje, De muur van Gog en Magog S. 10 ff.. 2) Vgl. Henry Yule, Cathay p. CGI ff. 3) Barthold a. a. O. S. 92. *) Vgl. H. Yule, Marco Polo I 219 f. Tomasch ek, Kritik der ältesten Nachrichten über den skyth. Norden I 29. ») a. a. 0. S. 30. «) Yule, Marco Polo II 29 ff. 109 f. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 87 Gurdezi kam man von Sa-26u in drei Tagereisen nach Sangläck (pers. „Steinort"), und dann in sieben Tagen nach Su-^6u. Da Abu Dulaf seinen Ort v«jL.J| |,Läx noch in die Sandgegend verlegt und die Entfernung desselben von ^Uil «^oU, (Su-cöu) auf nur drei Tagereisen angibt, so scheint er den Ort Sa-ö6u und den Beginn der Nephritpforte zusammengeworfen zu haben. Der grosse Tempel von Sandäbil, von welchem Abu Dulaf spricht, ist offenbar der 500 Ellen im Geviert messende Götzen- tempel von Kan-^öu, welchen der Reisebericht der Gesandtschaft des Schah Euch erwähnt. Das mächtige Buddhabild ^aIsc l\j des Abu Dulaf ist das 50 Schritt messende liegende Buddhabild, welches sich in der Mitte des Tempels befand. Hinter diesem Bild und daräber sah man andere Idole von der Höhe einer Elle (?), neben Figuren von Bachschis (buddhistischen Mönchen) in Lebens- grösse, gegenüber der Mauer waren ebenfalls andere Figuren von vollkommener Ausführung ^). Noch mehr spricht aber für die Identität von Sandäbil mit Kan-5öu die Beschreibung jener Stadt bei QazwTnT II r. ed. Wüsten feld (vgl. Schlözer S. 38). Es heisst hier nach der Beschreibung der 60 Kanäle, welche die Stadt mit Wasser ver- sorgen : „ .... Es gibt in ihr Saatfelder , Gemüse \ind Obst- sorten und mehrere Arten von Wohlgerüchen, wie Gewürznelken und Zimmt, und es gibt dort mehrere Arten von Edelsteinen, wie Rubinen u. dgl., und sehr viel Gold. Die Einwohner sind schön von Gesicht, von kleinem Wuchs und haben grosse Köpfe. Sie kleiden sich in Seide und schmücken sich mit Elfenbein und Rhinoceroshörnern^). Ihre Thore bestehen aus Ebenholz. Es gibt unter ihnen Götzendiener, Manichäer und Magier, und sie bekennen sich zur Lehre von der Seelenwanderung. Von da stammt der C h ä q ä n , der König von Cin , der als gerecht und guter Regent gepriesen wii'd. Er besitzt eine goldene Kette, deren eines Ende ausserhalb des Palastes ist, während sich das andere beim Audienzsaal des Königs befindet, damit sie der, welcher Un- recht erlitten hat, in Bewegung setze und der König es erfahre. Es ist eine Gepflogenheit desselben, bei jeder Zusammenkunft auf einem Elefanten zu reiten und sich so dem Volke zu zeigen ; wer nun Unrecht erlitten hat, zieht ein rotes Gewand an, und sobald das Auge des Königs auf ihn fällt, lässt er ihn herbeirufen und fragt ihn nach seiner Beschwerde. Jeder der unter seinen Unterthanen geboren wird oder stirbt, wird in das Register des Königs ein- getragen, damit ihm keiner verborgen bleibe. Die Einwohner ^) Quatrem^re, Notices et extraits XIV, 1 p. 387 ff. Yule, Cathay p. CCIII. Vgl. auch Marco Polo I 221. 223. *) So de Goeje, der mir bemerkt: „es muss -wohl das Nashorn des Rhinoceros gemeint sein, das in Gold gefasst als ein kostbares Amulett getragen wird". gg J. Marquart, betreiben feine Kunstfertigkeiten.^) ... Sie verehren Götzenbilder und schlachten keine Tiere; wer es thut , dem verübeln sie es. Sie haben ein gutes Benehmen (im Verkehr) der Unterthanen mit den Königen und der Kinder mit den Eltern. Das Kind setzt sich nicht in Gegenwart des Vaters, und geht nur hinter ihm, und isst nicht mit ihm". Die hier geschilderten Sitten sind im allgemeinen die chine- sischen. Der Staatselephant weist auf indisch - buddhistische Ein- flüsse. Was uns aber vor allem interessiert, ist das Vorkommen von Manichäern in Sandäbil. Diese waren im Jahre 843 nach der Vernichtung des Uigurenreiches am Orchon durch die Qyrghyzen in China verfolgt und ihre Tempel unterdrückt worden. Zwar werden im Jahre 920 noch Manichäer in der Unterstatthalter- schaft Ceng-£6u (in der Provinz Ho-nan) erwähnt, welche hier einen Aufstand erregten und einen gewissen Mu-i zum Himmels - söhn erklärten 2). Allein es gab nur ein Territorium, wo die Manichäer damals volle Freiheit genossen, und das war eben Kan-6öu. Diese Stadt, zu Marco Polo's Zeit die Hauptstadt des Reiches Tangut (chin. Si-Hia), welches im J. 1004 gegründet und im J. 1226 von Öingiz-chan annektiert worden war, bildete im 9. und 10. Jahrhundert die Hauptstadt der östlichen Uiguren. Ums Jahr 844 hatte sich Long-tegin, der Führer einiger Horden der Hoei-he unter dem Titel Pi-kia-hoai-kien-k'an zum Chagan in Kan-2öu und §a-66u ausrufen lassen=^), und in Kan-£6u befand sich der Uiguren- Chagan, als der Gründer des K'itanreiches Apaoki im Jahre 924 seinen Zug nach dem Norden unternahm, der ihn bis nach Kara - Balgassun führen sollte^). Sonst scheinen die Chinesen nicht viel von diesen Uiguren von Kan-ßöu zu berichten. Im Jahre 1010 wird ein Chagan der Hoei-he von Kan-($öu namens Je-la-li erwähnt, welcher von den K'itan geschlagen wurde, die ihm Su-6öu abnahmen. Im Jahre 1011 war Je-lu-ke Fürst der Hoei-he in Kan-Wu. Bei einem neuen Einfall in Kan-ööu im J. 1025 wurden die K'itan von den Hoei-he geschlagen, in der Folge aber entrissen die Fürsten von Tangut (Si-Hia) den Hoei-he Su-cöu, Kan-6öu und Sa-Wu. Dies Wenige genügt aber immerhin, um zu erkennen, dass Kan-6öu im 10. Jahrhundert der Mittelpunkt des Staates der öst- lichen Uiguren war, der sich nach Westen mindestens bis Sa-^öu erstreckte und also die westlichen Grenzdistrikte des eigentlichen China umfasste. Damit stimmt denn auch der Ausdruck des Abu Dulaf, dass Sandäbil die Residenz der Inder und Türken sei, 1) Hier folgt der oben wiedergegebene Satz über den Tempel. ") G. Deveria, Musulmans et Manicheens chinois. Journ. as. 1897, 2, 479. s) Deguignes, Gesch. der Hunnen II 29. Ergänzungsband 282. *) Ed. Chavannes, Voyageurs chinois chez los Khitan et les Joutchen, I« part. p. 30 n. 3. (Extrait du Journ. as., mais— juin 1897.) Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. gg und von da der Chäqän stamme. Mit den Indern sind offenbar die Buddhisten gameint, die Türken dagegen sind die Manichäer. Wie in Kau-^ang, der Hauptstadt der westlichen Uiguren, über- wog auch in Kan-6öu der Buddhismus, daneben aber wurden von den Chaganen der Uiguren entsprechend ihrer traditionellen Politik die Manichäer sowie die Zoroastrier beschützt, deren Glaube be- reits seit dem 1. Jahrhundert n. Chr. in der Provinz Kan-su ein- geführt war '). Das Zeremoniell und der Staatsapparat am Hote dieser Uigurenchagane war chinesisch. Unter dem „König von Cin" ^.5:ui.i! ^i ijj^i ^^^' ^^^^ Gesandtschaft an dfen Samaniden Na^r b. Ahmad geschickt hat, haben wir also nicht einen Fürsten aus einer der kurzlebigen Dynastien nach dem Sturze der T'ang- üynastie zu sehen, sondern den Chagan der Uiguren von Kan-^öu. Auch in dem von mir übersetzten Abriss der Geschichte der Manichäer im Fihrist S. Ti^v, 23 wird der Beschützer der Manichäer V „König von Cln" genannt, worunter der Verfasser mit Recht den Herrscher der To/uz;/uz (hier der Uiguren von Kau-^ang) versteht-). Im Namen ^^;xJ)\ wird also türkisches Caqyr stecken, und ebenso wird sich auch (jüLs Qalyn aus dem Türkischen erklären lassen. Zu finden bleibt nur noch der Ursprung des Namens Jo!Js.>L»*, für Kan-^öu. Meine Bemühungen, etwas von den Herren Sinologen darüber zu erfahren, waren leider vergeblich; an der sachlichen Identität aber scheint mir kein Zweifel bestehen zu können'^). Es darf hierbei daran erinnert werden, dass auch der Name Chumdän, unter welchem unzweifelhaft die alte Hauptstadt Cang-'an (Si-ngan-fu) im Westen bekannt war, bis heute noch nicht befriedigend erklärt ist. Neumann sieht darin eine Ver- derbnis von Kong-tien „Palast" oder „Hof, welche Erklärung aber Y u 1 e , wie mir scheint mit Recht, ablehnt (Cathay I p. LI n. 3). Jetzt wird uns auch der Zweck der Gesandschaft klar. Der Fürst von Kan-ööu fühlte sich infolge der stetig wachsenden Macht der K'itan bedroht und suchte bei dem mächtigen Samaniden, dessen Ruhm das Gerücht bereits bis nach dem fernen Osten ge- tragen hatte, Rückhalt und Bündnis. Deshalb fragt er auch den Abu Dulaf eingehend nach den Verhältnissen der islamischen Länder. Die Gesandtschaft des „Königs von Cin" an den Sama- niden Na9r verdankte also im Grunde ihren Ursprung ebensogut der neuen, grossen Bewegung unter den Völkern Gog und Magog, wie vor einem Jahrhundert die Gesandtschaft des Salläm. Denn 1) Deveria 1. 1. 466. 480. 2) S. WZKM. XII. 161 ff. *) de Goeje denkt an eine Verwechslung von Kan-cou mit C'ing-tu-fu (Sindafu) durch Abu Dulaf. Dann müsste letztere Stadt als Ausgangspunkt der Rückreise betrachtet werden, die ich hier aber nicht behandle. QQ J. Marquärt, es ist klar, dass die Veranlassung zu dem Traume des Chalifen al Wäi9^iq, dass die von Alexander d. Gr. gegen die Völker Gog und Magog errichtete Mauer geöifnet worden sei, wodurch der Chalife bestimmt wurde, im Jahre 842 eine Gesandtschaft zur Untersuchung des Zustandes der Mauer abzusenden i) , gewisse wenn auch noch so unbestimmte Gerüchte über die Umwälzungen gebildet haben müssen, welche durch die Erhebung der Qyrghyzen und die Vernichtung des Reiches der Tojoiz Oyuz am Orchon im J. 840 in Hochasien herbeigeführt worden waren. In verschiedenen Quellen wird Alexander die Gründung der Stadt Ha-c6u zugeschrieben, der ersten chinesischen Stadt die man erreicht, nachdem man die Wüste passiert hat 2). Qodäma spricht von zwei Städten, die Alexander im Lande ^yi in China gegründet habe^): die eine, namens Chumdän, weist er dem König von Cin zur Residenz an, in die andere, namens ,3^, soll derselbe eine Besatzung legen. Chumdän, das auch Theophylakt als eine Gründung Alexanders kennt, ist, wie^ man schon längst erkannt hat, identisch mit der alten Residenz Cang-'an, d. i. dem heutigen Si-ngan-fu*). ^ dagegen ist nichts anderes als Cöl „Sand", d. i. die türkische Übersetzung von Sa-c6u „ Sandbezirk % wenn man nicht eine Verschreibung für ^^j^ Sük = Sük-cu (Su-^6u) annehmen will. Die beiden Festungen, welche sich nach dem Berichte des Salläm in der Nähe des Thores befinden (Ibn Chord. Hl, 13 fi".), bezeichnen wohl die Festung Kia-jü-kwan, dagegen ist die grosse Festung in der Nähe dieses Ortes, welche 10 Par. im Geviert umfasst, unverkennbar die Stadt Kan-Söu oder Sandäbil, deren Durchmesser (LP^Lj) nach Abu Dulaf eine Tagereise betrug. Der Ausdruck ist bei Abu Dulaf wohl absichtlich unbestimmt und zweideutig gehalten, bei Salläm aber liegt offenbar ein Miss- verständnis vor, indem ihm 10 Par. als Umfang der Stadt an- gegeben wurden und er dies fälschlich auf den Durchmesser der Stadt bezog, die er sich als Viereck dachte. So erhielt er den ungeheuren Flächenraum von 100 Par. für die Stadt^). Es sei mir gestattet, hier zu den Zeugnissen für den Mani- chaismus der Uiguren von Kau-6ang (WZKM. XII 179 f.) noch das 1) S. de Goeje, De muur van Gog en Magog S. 23. 2) de Goeje a. a. 0. 14. 3) Qod. rlf, 19. 20. , , ^ o 0^4. *) de Goeje a. a. 0. S. 14. Tomaschek a. a. O. b. 6Q t. H. Yule, Cathay I p. LI n. 3 XCIIT. , . . ^ w 5) Es wird aber auch zu erwägen sein, welches einheimische Weg- mass der Araber hier durch Farsach wiedergibt. Ein ähnlicher Fall findet sich bei Ibn Rusta ili, 11/12, wo Harun b. Jahja den Umfang von Konstantinopel auf 12 Par. im Geviert angibt, aber bemerkt, dass der römische Parasang nur = Vjo Meilen sei. 100 li wäre eine Tagereise. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 91 des GurdezT^) hinzuzufügen, der wahrscheinlich aus Gaihäni schöpft. In alter Zeit herrschte über die Toj'uzp'uz ein Chäqän, der einen Bruder hatte namens Kürtägln (jv5.j^j/ -). Des letztern Mutter stammte aus China. Der Chäqän strebte nun seinem Bruder nach dem Leben und verwundete ihn an der Kehle, worauf er ihn für tot auf den Friedhof warf. Doch die Amme des Kürtägm rettete diesen zu den Manichäern und übergab ihn den DTnäwarl's^), die ihn verpflegten und seine Wunden heilten. Darauf kam Kürtägln nach Izü j-i, der Residenz des Chagans und lebte hier einige Zeit verborgen. Schliesslich gelang es, den Chagan zu versöhnen, der ihn zum Emir von PangTcat ernannte. Als er aber hörte, dass der Chagan zur Jagd ausziehe, sammelte er eine Truppe und zog gegen ihn und überwand das Heer des Chagans in einem Treffen. Dieser floh nun in die Festung {jS^s-i allein die Besatzung wurde zuletzt durch Hunger bezwungen und erhielt Amnestie, der Chagan wurde erdrosselt und Kürtägln ergrifi' die Chaganwürde. Der Chäqän der To/uzyuz huldigt der (maniehäischen) Sekte des Dinäwar, doch gibt es in seinem Reiche neben Dualisten auch Christen und Samanäer (Buddhisten) ... In der Stadt Clnäng-hat (an der Ostgrenze des Gebietes der To^'uz^uz) umziehen jeden Tag 3_400 Mann von den Dinäwarl's das Thor des Statthalters und rezitieren mit lauter Stimme die Blätter des MänT, kommen vor den Statthalter und machen ihre Aufwartung und kehren wieder zurück. Ein merkwürdiges Zeugnis für die Beziehungen der To/uz/uz zu den Manichäern ist in zwei Stellen des Gähic (f 255 H. = 868/69 n. Chr ) enthalten, deren Kenntnis ich der Liebenswürdig- keit van Vloten's verdanke. In der einen, die sich im Cod. Mus. Brit. Or. 3138, einem Sammelband von Werken des Gähic findet, sagt der Verfasser fol. 209 flf., nachdem er über den Verfall der Griechen gehandelt: 1) Bei Barthold a. a. 0. 90, 10 ff. 91, 4 f. 92,6. 2) Wahrscheinlich alttürkisch Kül-tägin ; vgl. ^y^jy^ (al-Madaini) = alttürkisch Kül-cur. 3) Vgl. Fihrist I rrf. II 171. Flügel, Mani 318. *) cod. io.^;Ü. ^) cod. ci*-«iÄJ. 92 J- Marquart, d. h. „Und ähnlich diesem wai'd der Zustand der türkischen Toyuzyuz, nachdem sie (früher) deren Helden und Vorkämpfer und die Anführer der Charluch gewesen waren , obwohl diese an Zahl mehr als doppelt so stark waren als sie. Denn nur weil sie sich zum Zindiqismus (Manichaismus) bekannten — die Religion des Manichaismus ist aber in Bezug auf die Enthaltsamkeit und Friedfertigkeit noch schlimmer als die christliche Religion — nahm jene Tapferkeit ab und schwand jene Kühnheit. Die Qorais aber unter sämtlichen Arabern bekannten sich zur Religion der un erschütterlichen Tapferkeit " . Der Verfasser blickt also unverkennbar auf den im Jahre 840 n. Chr. erfolgten Untergang des grossen Uigurenreiches am Orchon, dem auch die Charluch unterthan gewesen waren, zurück und sieht die Ursache von dessen Niedergang in dem schädlichen Einfluss der friedfertigen Religion Mani's. Die Qorais dagegen, die eigentlichen Träger des muslimischen Staates, behielten auch nach der Annahme des Islams ihre alte Tapferkeit und ihren Adelsstolz. In Muzdalifa bei Mekka stellten sie sich am Tage des grossen Pilgerfestes hin und riefen: Wir sind die Unerschütterlichen {,^j^i.;<\l\ , plur. von ^j^4,s>-\) , und der Prophet selbst sagte zu den An^är mit Stolz: Ich bin ein Unerschütterlicher (ahmas)^). Dem kriegerischen Sinne der Qorais verdankte es der Islam nach Gähic's Meinung, dass er von einem ähnlichen Verfalle wie die christlichen Romäer und die manichäischen To;'UZ/uz ver- schont blieb. Die zweite Stelle findet sich in einer Risäla, die in einer Damascener Handschrift (Malik Tahir 125) enthalten ist, und lautet folgendermassen -) : U^]y i^ '^yih ^j^5 ^J ^j^:j_5 ^4xX1\ jJ^X'S ^^ ^y:=>:> &j^^ J"^ rj->-A ^^_y> VV"^' 0,La3 Ot^ji^i Laa« töJL/i vi>..«,^:>Vi^ lXsj xj^^'J Jas Ä.x! Ji _^^i ^t^^ J^-^' J- /*"g-'^j»J' i^-^ ic"*^*^'^ ^^4- ^-^ f-h j^l-^' J^^j^'3 ^l-^-S'^ U^LÜ J. ^1 X.j^^! ^ß J^^ ».j,_»LäjlXJ!_5 Ä.ASiAAa4.il l-H^j >-^^3 '0 '>Äj LäaaUS ^^^* KäJl^wJ! 1) Mas'udi, Murüg II 221. ^) Die in der Handschrift fehlenden Punkte sind von van Vloten beigefügt worden. , "') So vermutet deGoejc; van Vloten schlug vor tÄ.^ o>^Ai2i5. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 93 d. h. „Erkläre mir doch , weshalb an Nu'män und Jazid b, al Härij?" das Christentum und z/ü Nu' äs das Judentum an- genommen haben, und die Könige von Saba Magier (Zoroastrier) geworden sind? Und weshalb die Araber sich in muhill'^ (Feinde, die man töten darf)^), muhrim's (solche, deren Blut man nicht vergiessen daif ) ^) und ahmasl 's (solche , die sich ahmas nennen) '') geteilt haben , abgesehen von ihrer Spaltung in Bezug auf Religionen? Und weshalb man niemals eine materialistische Religionsgesellschaft erlebt hat, da wir ja erkannt haben, dass es unmöglich ist, dass ein Materialist als Prophet auftritt? Und warum hat sich kein König als Materialist bekannt ? Und warum haben wir die Lehre des Materialismus nur bei besondern, un- gewöhnlichen und seltenen Leuten gefunden ? Und weshalb haben alle Anhänger von Religionen ein Königreich und Könige gehabt mit Ausnahme der ZindTqe (Manichäer) , und weshalb haben sämtliche vergangene Religionsgesellschaften sie getötet? Und warum machen wir diesen Schluss, nachdem wir doch die Ma^da- qiten^), Dinäwari's und iLoywzyViZ gesehen haben? Wenn du nun erwiderst : weil diejenigen, bei denen der Krieg kein Religions- gesetz und die Tapferkeit nicht Naturanlage ist, geplündert und zu Sklaven gemacht werden, so sagen wir^): wie kommt es dann, dass die Romäer es zu verhindern wissen , dass sie zu Sklaven gemacht und geplündert werden, obwohl der Krieg bei ihnen kein Religionsgesetz bildet?" Diese etwas dunkle Stelle wird durch die erste in erwünschter Weise aufgestellt. Gähic sucht in dieser Risäla einen etwas be- schränkten, aber eingebildeten Mann durch Vorlegung einer Menge von nagudo'E.a und anoQi]fiata in Verlegenheit zu bringen und sich über ihn lustig zu machen. Er behauptet, dass die Manichäer im Gegensatz zu sämtlichen andern Religionen niemals einen Die Konstruktion von ^*üä mit ^^ judicii ist ganz allgemein, wie xj /*^>" (de Goeje). Die Hs. hat etwa IAaa >.Aa5 *.]»,. *) cod. jJjC. '^) Von de Goeje ergänzt. *) So de Goeje, unter Verweisung auf ZDMG. 46, 2n. *) Vgl. Mas'üdl, Murüg II 22 L ^) Zur Schreibung Ä-^SiA/a-LI für KxäO;!! vgl. ^^15^X^x11 für ^ISOjIi Muq. f.. , 13. 94 J- Marquart, eignen Staat gebildet hätten, sondern von den Anhängern der übrigen Religionen blutig verfolgt wurden, obgleich er weiss, dass die Mazdakiten den König Kawät (488—495/96 und 498—531) und dessen ältesten Sohn Kaj'-Os, den Prinzstatthalter des Elburz- gebietes (Padaswärgar-säh)^) , für ihre Lehre gewonnen hatten, die Dinäwarl's aber, die hauptsächlich in Transoxiana verbreitet waren (Fihrist T^f, 11), bei den Toynzyni Eingang gefunden hatten und, wenigstens in späterer Zeit, der Chagan selbst sich zu ihrer Sekte bekannte , wie wir aus GurdezT erfahren. Der Mazdakismus wird besonders in Tabaristän, der Provinz des von den Mazdakiten erzogenen Prinzen Kaj'-Os, geblüht haben, und in dem Verzeichnis der Provinzialhauptstädte von Iran § 60 findet sich die Notiz , dass die Hauptstadt Ämul von dem todesvollen Zandik, d. i. Mazdak gegründet worden sei^). Allein noch vor seinem Tode liess der König Kawä(5 die Anhänger des Mazdak ausrotten und in ihren Untergang wurde auch der Prinz Kaj-Ös verwickelt^). In der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts be- herrschten Mazdaks Lehren noch weite Kreise Irans , besonders von al Gibäl und Ä^'arbaigän *) , und unter der Führung des Bäbak trotzten ihre Anhänger ein Menschenalter den Heeren der Chalifen. Allein von einem wirklichen mazdakitischen Staate kann man auch hier nicht reden, und nach dem Untergange Bäbaks ward die Bewegung blutig erstickt. Die Lehre des Lichtes hatte aller- dings seit ihrer erstmaligen Einführung nach dem Jahre 762 n. Chr. grossen Einfluss und zahlreiche Anhänger bei den To/uz Oym gewonnen, allein die gleichzeitigen chinesischen Nachrichten zeigen, dass keineswegs das ganze Volk dem Manichaismus huldigte und der Chagan selbst kein Manichäer war^), wenn er auch die Mani- chäer sehr hochschätzte und sich ihres Rates und ihrer Dienste in politischen Fragen bediente. Wenn aber auch der Chagan selbst später zur Lehre des Lichtes übertrat, wie die arabischen Berichte behaupten, so musste die asketische Richtung der neuen Religion, wie Gähic annimmt, unbedingt die Wii'kung haben, dass die alte kriegerische Tüchtigkeit des Volkes, auf welcher das Reich *) Theophan. Chronogr. I 167, 27 ff. ed. de Beer nennt ihn ^&ci6ovccQaccv, Prokop. Fers. p. 50, 15. 109, 15 ff. 193, 17 Ka6oi]s'i in der Geschiebte Tabaristans des Muhammad b. al Hasan b. Isfandijär heisst er {jny^^ mit dem Titel »LÄi -:>-.!»-ii(Äs (so 1.). ^) Liste göographique des villes de l'Iran. Par E. B lochet. Recueil de travaux relatifs a la philologie et k rarcheologie ^gyptiennes et assyriennes t. XVI, 1895, p. 170. ^) Vgl. Nöldeke, Geschichte der Perser und Araber 141 ff. 154. 455 ff. ") Mas'odl, Kitäb at tanblh Pör, 10 ff. Fihrist rff, 18 ff". ^) Vgl. G. D^vöria, Musulmans et Manichöens chinois. Jouru. as. 1897, 2, 475 s. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 95 beruhte, verloren ging. Wenn also die Dinäwari's auch bei den Toyuzyuz thatsächlich einen König und ein Reich besessen haben, so hat ihre Religion eben dieses einst so mächtige Reich zu Grunde gerichtet und sich somit als unfähig erwiesen, einen Staat zu gründen und vor allem zu behaupten i). Bei den Romäem ist der Krieg zvi^ar auch kein Religionsgesetz, wie beim Islam, allein ihre Religion verbietet nicht jedes Blutvergiessen und hat ihre Verteidigungskraft nicht gelähmt, wie dies bei der Lehre des Lichtes der Fall ist. Diesen Erfolg hat ja in der That die Lehre Buddhas bei den Mongolen gehabt, indem sie die im Blute waten- den Welteroberer zu grübelnden Asketen gemacht hat. Gähic blickt also auch an der zweiten Stelle bereits auf die Vernichtung der Macht der Uiguren, der Beschützer der Manichäer, durch die kriegerischen Qyr;^yz im Jahre 840 n. Chr. und die sich daran an- schliessende Verfolgung der Manichäer im chinesischen Reiche zurück. Es fällt auf, dass in der Aufzählung der Fürsten, die vom Heidentum zu Offenbarungsreligionen übergegangen sind, die Chagane der Chazaren fehlen. Sollte hier mehr als blosser Zufall obwalten und Gähic hier indirekt bezeugen, dass ihm die Bekehrung der Chazaren zum Judentum noch nicht bekannt war? 6. Mas'üdis Bericht über die Slawen. Eine ebensolche crux wie Mas'üdls Erzählung über den Ein- fall der Walandarhorden bildet sein Bericht über die Slawen im 34. Kapitel seiner Goldwäschereien und Edelsteinminen. Die Pariser Ausgabe, in welcher sich der Bericht Band HI S. 61 — 65 findet, ist hier sehr unzulänglich, und dieses Kapitel verdient gleich den übrigen ethnographischen Kapiteln, welche die vier ersten Bände der Pariser Ausgabe füllen, dringend eine neue Ausgabe unter Heranziehung sämtlicher bekannten Handschriften. Dieser Bericht ist aber schon in den Jahren 1832 und 1833 zugleich mit andern arabischen und persischen Nachrichten über die Slawen von Charmoy herausgegeben und mit einer französischen Übersetzung und Erläuterungen versehen worden unter dem Titel: Relation de Mas'oudy et d'autres auteurs musulmans sur les anciens Slaves. Mem. de l'acad. imper. de St. Petersbourg VP ser. t. II, 1834, p. 297—408. Der Text findet sich auf S. 308—311; diese ver- dienstliche Arbeit ist den Pariser Herausgebern wohl bekannt ge- wesen, aber leider von ihnen zu wenig berücksichtigt worden ^). Ich bemerke jedoch, dass ich bereits avif Grund der Pariser Ausgabe zu 1) Diese Interpretation des Satzes ^! \JSj Ik^'i ^*, verdanke ich van Vloten. '-' 2) Dieselbe scheint Lelewel, welcher sich gleichfalls mit Mas'üdT'g Bericht über die Slawen beschäftigt hat (G(5ographie du Moyen-Age t. III. Bruxelles 1852, p. 47—52), unbekannt gebliebeu zu sein. 96 • J- Marquart, den unten dargelegten Resultaten gelangt war, ehe ich Charmoy's Arbeit gesehen hatte. Abr. Harkavy hat sich dann aufs neue mit Mas'üdl's sowie andern muslimischen Nachrichten über die Slawen beschäftigt in seiner Schrift Skazanija musulmanskichi) pisatelej. St. Petersburg 1870, die mir leider unzugänglich ist. Ausser der Pariser Ausgabe habe ich die von Kairo a. H. 1303 benutzt, die mir Prof. S e y b o 1 d freundlichst geliehen hat. Hier findet sich der Bericht Bd. I S. tvo; der Text dieser Ausgabe ist kein einfacher Abdruck der Pariser, sondern geht bei wichtigeren Varianten mit der Leidener Hs. gegen die Pariser Ausgabe. Der stets bereiten Liebenswürdigkeit Dr. van Vlotens verdanke ich eine Kollation der Namen in der Leidener Hs. Nr. 282. Mas'üdis Bericht ist von Bekri (Kunik und Rosen S. 33, 6 — 42, 12), sowie von Jäqüt IH f.o, 13 ff. benutzt worden. Jäqüt's Text berührt sich am nächsten mit dem des cod. Italinsky A, welcher auf ein Exemplar zurückgehen muss, das bei der Vollendung des ganzen Werkes im J. 336 H. einer Revision unterzogen wurde, nachdem die früheren Bände schon im J. 332 ausgegeben waren. Ich bediene mich folgender Abkürzungen: A = cod. Italinsky A bei C h a r m o y. B = cod. Italinsky B bei „ C = cod. Italinsky C bei „ L = cod. Leid. 282. K = Ausgabe von Kairo 1303. P = Ma(;oudi, Les Prairies d'or. Texte et traduction par C. Barbier de Meynai-d et Pavet de Courteille. J = Jäqüt. Be = BekrT. Ch = Charmoy. L^LL>1 (»)j^-i5 '■•g^^ J-^^^3 L.g.Äj'L^/ii^ xJLftxaJl jS^O 62 *) JlxiJl U^ ^;^ ^^A '^)KjI^aJ! ^\ ^^ yJ:^=> dy \ tÄ^» >) Charmoy richtig j^bU; Be p. 33, 6 ^.,ljLo, B I^Lc, L ^jl» , A ob, K^b, CP^b. '^) AC ^>y. 3) L Kjfy , A Kjy I . ■ *) Das Folgende bis iüiJ'L:> S. 97 Z. 4 bei Jäq ITI f.o , 13—15. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 97 i")^>U t^Aj j^^a^ ^,Lr_5 ^UJ! ^u>.A^ ^ UjAs ^f:i '^U' ^Li' 5 ^«^AäÜ S u--^ ^'J^^ ^^.-i o'-^^ 'OljL^^i e5^->^.-^ ü--^ ^-^5 nJI ^jU ^^)ß\^ ^Lxä^i^ ;^-s >^U( ^^^i K-JU^i! LrL-^5 yL^ ') So richtig Ch mit v. 1. (^j^Lj, ^j^^'? > ^j^W , J J=j^^^ , P (^J»J-Lj mit V. 1. Jj^Aj , L ^aAj , K I^Aj , Be ^L*^ii ^j^ . 2) C Js-^ÄJ, Be J^AÄÄj (1. J^iiJ"), J y^ für 1^1/^ ^j!, A LxX^ . 3) A y^ii! , J oyti! j . — Das Folgende bei Bekrl S. 40, 9 ff. 5) Be S. 40, 12 ^l\^ ^j.£ , J om. **) A &j . j.LiAa.>U! i. e. Ä.j.j.Li>a<ü! . ^) J om. 8) A ^LLaäÜ . ») L ^^)*^Ä>. Das Folgende fehlt in A (und Jäqüt) bis S. 99 Z. 2 10) L y5^jL.i , K J^>L« , C J.>U ^ Be Li>U . ") Conj.; P Ch LiLl J^ , L LjLJ^, Be 1)1^*,. 12) om. L. 13) Conj. ; B P K ÄJl^>.L/ot , C ^Jt^IiAöS , L M\jh,a\, , Ch wl^>iiA^l , Be wLxAai! . 11) So K; Ch ^o^lÜAaj, C ^":iÄAaj , L c^ft^as, B ^j jS^^aJ ^ P ^^äao . 1») So Ch L; P B K Be xJ^^O . Marctuart , Streifzüge. 7 93 J- Marqiiart, 5)^*.^ww.:!^ Ä.JLä>aii (J'.LJ.:^! ^:^^! L/^^ lÄ-S^^ *)\Jtji ^^^^:i xi ,3Läj ''^)j*/.ä.-> ^ ^)j:^'^Jj L^'^" f?"^^^'' ^)qJ'-'*^ 1?^'-^" L/^"?"3 L^j'j 3j-i^j (1~^*-J ^^)v^H'' *^-^LÄA2.Ji uXac 0^-*-=" ^°)i'^^^ '')u^iy*' ^^i L^Jl ,3l>Lääj ^'Oä-A-'» ^^'« ^^jjx'S»)* L^>j^ ^^)y:5^j oL^ö»,^^ 0 o } > w J 1) om. B C P K. ^) Ch »»^-o ^ol, , B ^L , C vJs^AO ,ijo(. , L s^l.,0 ^ot» , K o^x3 ^1^, p ^^Lc ^^3. '') C K oix^Lj, L u->^U. ^) So Ch; C '»^\js^, K wly:, L ^JL£J P KiljC. ^) So Be ; die übrigen u^M* . ^) C ^jLa/s^ L (^L*.*, K O'-'"''' ■^^ ^™" ') So P Tt^^J; 5 Ch y^^j , t) .>jx^ . (?) , L fW^>*-Jj , K «i^xj. . ^) Die folgenden Worte bis jj/^Ä^ in C K ausgelassen. ") So Ch; B P {J^'-ij^, L u^-iy, Be ^^Jj*«. iO)Py>5. ") L y^^. 12) Ch AxxJ . 13) So P; B uXb^^t ff^Hj^J;-, C xX^ ^^ ^^J^^, K '>!/> ^^ ^'SJü^ ^ L Ch KX,Xi i*«?jÄj» , om. Be. 1*) ona. B; für n^\y) K ».tyc^ Be »jt;-». 15) So Ch; B uiiU>, L (j*»!^, K -jil^y?-, P oUi!^^^, Be LTbj^- 16) Conj.; L (jv-olj>j Ch P Be ^J^l^ ^ K ^a^oLa:?. 1') Conj. ; Ch P (j\jL.Ci.i> j C (j\.jL^5»- , L y*LA«j>! ^ Be (jvj'oixo, K jjoLs». — P hat von L^l Z.5 an folgende Anordnung des Textes: Osteuropäisclie und ostasiatische Streifzüge. 99 \j^ Q^ olJIa« Uxs UxAä lAi^ ^Ä^! ^3L*sl Joi^ ^L*s5 |^i_5 '^)^j!_50 5 J^ j-.^\^ ''*)g^'^^' ')J-t^ ^/^ I -^^^* ^)^V'^ er ^5> V^^^^' 64 "^'*) .,j_l-ciÄ/o ^,^9.>;i._5 X.>.JLÄAaJl ^xi ij/^Ä.^ (Ä-J'^j ..LaäJLj ^ijw.äjt ^) om. K Be: Ch ^^*JL:p.it^, L (j^Ls^IAj. 2) om. C. •"*) Hier tritt A wieder ein. Das Folgende (bis AÄ.^J| t5L*55 Z. 4) auch bei Jäq. III f .ö 15 ff. *) A J ^y^\ (A ^J ) *.J ^^Lfij y^Ä:> (A ^x^s^^Ls ) |!|l*:fiw.i:L ; 5) C;^j, K ^xi, 3 ^Xa. ö) So A und J; ChP3, CK om. ') ACK JBe ^S^J. 8) Ch K ^yö. ») P J..^ Ü/ö to!; Ch J.x> für J^xi (v. 1. J.xi). 10) Ch P K gj:äJ! . ") So C K; Ch ^^ü ^i^ ^^ ^ L ^y:]!^ . P om. 12) BP oiip>. 13) Für das Vorhergehende von ^|^ Z. 5 an hat Jäq. III f.o, 17: ^^^ j^if u>.x*o jj^ o^ ^^ . 1^) P ^jLJc^s , A Be 40, 16 ^ j.iL/Ä;Cj . 15) P Öj^Lj, A om. i«)P^^J^.3. 1') K Be Vj*^'. — Das Folgende bei Jäq. Z. 17 ff 100 J- Marquart, ->A£. ,n.xav1^ (jii»^:>-^J »t:^^ y^*^^ iCjuw.!» ,.)'A/) *>J»* ^)tH'-^''' ij5U^ IÄ%* ^y;J! exi^ ii)xJLÄAaJ! ^;_j.U ^j.* ^Ul iÄP ^>j ^'i ^L^^..« Lwb ^^55 A^!^ !oA£ ^-^j^'i ^^^'^jj^ ».JLÄAaii ^..v^l ^^)u^^ ^JrÄJ! ij5^U! ^^£ .Lxi>*bi! L>LxAs l\s» ^^^^^ ^-j^'^i. i(.A«LÄ>l »^a^j ') A ^jAJI ^ L ^^^ Aii . ■2) om. ABC. Die Worte ^.xii' — ui'^A:>-3 fehlen iu P K. J hat bloss 8 .xÜ' JL+c aJ» . 3) A ^>CJU j J ^;;)CU . *) J KjCUil suX^ . ^j Conj.: AL ^^sjtJ!, BCK ^J^!, J ^,äJt, Ch P ^siU^l . 6) So J; A ^J^«^, Ch K ^^ J^^ , P >^U. ') P äjAij (jii».-!^^^ Ä,*Av'^ jL^c» , «) A J oi^L^;^ . — Dieser Satz auch bei Bekrl 42, 11—12. ») So AL; P ^,äJ!,, Ch K Be ^J^L. 10) Conj.; L »J^5^Ji3, B C ^/^-i'^, A O^xij^il^, Ch P J>j>.5^J!^, K Ojj.aJU j Be öySyS\* j J om. ") om. L; APK ».JLftxaii oIj q^. >-^) So C P K ; Ch IÄ% , A xJLii;^! ^a ^Ut lÄJ^. . 1») B C P \^y£> . ") Das Folgende im Auszug bei Bekrl S. 33, 9—12. 1=^) C K J<>U , L ^.»ü . 1«) C K om. Osteuropäische und ostasiatische Streifzügo. 101 U>^^ Q^ J.^:> J.£ U^j! lXS L^ji'ö J^_^Lj ^y>^i ^^i'y^ ^-j^ Liy^ö Bericht über die Slawen, ihre Wohnsitze , die Geschichte ihrer Könige und die Trennung ihrer Zweige. al Mas'üdi erzählt: Die Slawen gehören zu den Nachkommen des Mä(5äj b. Japheth b. Nüh , und auf ihn gehen die übrigen Nationen der Slawen zurück, und in ihm treffen sie in ihren Stamm- bäumen zusammen. Dies ist die Version vieler kenntnisreichen Leute, welche sich um diesen Gegenstand bemüht haben. Ihre Wohnsitze sind im Norden und sie erstrecken sich bis zum Westen. Sie bilden verschiedene Zweige, die sich gegenseitig bekriegen. Sie haben Könige, von denen die einen dem Christentum huldigen, und zwar dem jakobitischen 5) Bekenntnis, während andere keine Offenbarungsschrift besitzen und keinem Religionsgesetz gehorchen, sondern Heiden sind, die nichts von Religionssatzungen wissen. Diese bilden mehrere Nationen. Unter diesen gibt es nun eine, bei welcher vor alters im Anfange der Zeit die Herrschaft stand, Ihr König wurde Mägak genannt. Diese Nation heisst Walinjänä. und dieser Nation pflegten vor alters die übiigen Slawenstämme zu folgen, weil unter ihnen die Herrschaft war und ihre übrigen Könige ihr gehorchten. Auf dieses Slawenvolk folgen die Ortofräna , deren König in gegenwärtiger Zeit Barqläbic heisst: dann die Dxdäba^ deren ^) L Ij^-zaL^Jj j vulgO ÜLäaJ^ . 2) Ch ^jö ^*j; ^a5 ^jJ.5 C, ^^^Ki i ^J-Vi B, ^-i ^C<i P. A hat für das Vorhergehende von xaJLä-ciJ!. S. 100 Z.8 an ^.^'^ «A-Sj K.*,^=^ *.Ji oLääj^ f^^y^A %^^. ü5>.Jl'« l^l^l XÄA« j.% vii^ä^i! \ö>.9 J.>.i L\5»L/fl A-^-^"* ü5<.l.<* i3«^-^ VwÄi.Iaj (j5*-N.j! ^e^S \^m\ ^^ lA'i^ j*..^Lä.:s-! .(1. ^^'«'»-■^J) (-^^y^^ ^^} l*^ (1- uX^l.'«) ») Ch c>.Jji^j5, A o^js^j», L Vj-=^^' ^) So CK; B ^^:^ilc, Ch N-.ic, P (^>)^ i**-^ . ^) cod. A: „nestorianischen". 102 J- Marquart, König gegenwärtig Wänic-gläf (Wen^eslaw) heisst; dann die Nämcin (Nemec) , deren König Tiräfna heisst. Diese Nation ist die tapferste und reisigste der Slawen. Dann die Manäbin (?), deren König Ratimir (?) heisst. Dann ein Volk namens Surhin (Serben), ein Volk das bei den Slawen gefürchtet ist aus Ursachen , deren Aufzählung zu lang wäre, und wegen Eigenschaften, deren Auseinandersetzung zu viel würde , sowie weil sie jeder Religion, der sie sich fügen würden, bar sind. Dann die Moräwa (Mähren), die Chorwätin (Chorwaten), die (fächln (Cechen) , die Guisänm (Guduskaner) , Bränicäbln (Brani^ewci). Was die Namen einiger Könige dieser Völker be- trifft, die wir genannt haben, so sind es feste Benennungen ihrer Könige. Die bereits genannten Serben verbrennen sich selbst, wenn ihnen der König oder Häuptling stirbt, sowie dessen Pferde. Sie befolgen dabei Gebräuche, ähnlich denen der Inder. Wir haben diese Dinge an einer früheren Stelle dieses Buches gestreift, wo wir vom Kaukasus und den Chazaren gesprochen haben , sowie davon , dass es im Lande der Chazaren neben den Chazaren noch Slawen und Russen gebe, und dass sie sich verbrennen^). Dieser Stamm der Slawen und andere erstrecken sich nach Osten und sind fem vom Westen. Das erste der Slawenreiche-) ist das Reich von ad Dir^ das ausgedehnte Städte, zahlreiche Kulturen, umfangreiche Heere und zahlreiche Kriegsrüstung besitzt. Die muslimischen Kauf- leute suchen seine Residenz auf mit verschiedenen Arten von Waren. Diesem Slawenreich ^) ist zunächst das Reich von al Firay (Prag), das eine Goldmine, Städte, zahlreiche Kulturen, umfangreiche Truppen und eine zahlreiche Heeresmacht besitzt. *Es bekriegt die Romäer-^), Franken, Bazkarda (Magyaren) und andere Völker, und der Krieg wird zwischen ihnen mit wechseln- dem Glück geführt. Diesem Slawenreich-) liegt zunächst das Reich der Tu7-k. Diese Nation ist die schönste an Gestalt , die zahlreichste und tapferste der Slawen. Die Slawen bestehen aus vielen Nationen und ausgebreiteten Abarten, deren Beschreibung und Klassifikation vorliegendes Buch nicht zu Ende führen will. Die Geschichte von dem König, welchem ihre Könige in alter Zeit sich iugten , d. i. von Mägalc, dem König der Walinjänä , haben wir schon vorausgeschickt. Dieses Volk ist einer von den Slawenstämmen reinsten Blutes, der unter ihren Nationen hoch geehrt war und sich auf alte Verdienste 1) MurOg II 9. -) Wörtlich: „ Slawenkönige ". Allein der Vielschreiber Mas'udi hat keine Zeit, sich um die Logik zu kümmern. So schreibt er II 7 sogar: ^^ü ^^^ -^^-^ ^ x\.z>\ö Kx^! bÄ?^ . ^) cod. A und Jäqüt: „und Waren der Romäer". Osteuropüiscbe und ostasiatische Streifziige. 103 unter ihnen berufen konnte ^). Hierauf trat Uneinigkeit unter ihren Nationen ein, ihre Organisation hörte auf und ihre Nationen schlössen sich (einzeln) zusammen ; jede Nation machte einen König über sich, nach der Anzahl ihrer Könige die wir erwähnt haben, aus Ursachen deren Erzählung zu lang wäre. Wir haben einzelne Kapitel ihrer Auseinandersetzung und vieles Ausführliche davon zu Ende geführt in unseren beiden Werken , Zeitgeschichte' und ,Das Vorzüglichste (al ausat)'." Einen festen Punkt bildet in diesem Berichte zunächst die Angabe, dass der König der ^j^^o Didäba zur Zeit des Verfassers ö^^^iU d. i. Wenceslaw hiess. Unter diesem kann nur der böhmische Herzog Wenceslaw I., der Sohn und Nachfolger des Wratislaw, gemeint sein, welcher ca. 926 — 935 regierte. Wahr- scheinlich im Jahre 929 rückte König Heinrich I. mit ganzer Macht gegen seine Hauptstadt Prag und zwang ihn zur Tribut- zahlung 2). In den Düläba erkennen wir den altböhmischen Stamm der Dudlehier^ der frühzeitig verschollen ist-^) und über welchen später eingehender gehandelt werden soll. Einstweilen können wir Mas'üdi die wertvolle Angabe entnehmen, dass die Gründung des böhmischen Staates nicht von den Cechen, sondern von dem Stamme der Dudleber ausgegangen ist. Die „ Goldwäschereien " sind im Jahre 332 H. (943/44) ge- schrieben. Wenn also Mas'üdi den im Jahre 935 ermordeten Wenceslaw als den zu seiner Zeit regierenden König der Dudleber bezeichnet, so sieht man, dass er nicht immer die neuesten Nach- richten aus diesen Gegenden hatte. Wir werden also wohl auch den „gegenwäi'tig regierenden" König der \':^.jS2.*o\ noch in die Regierung des Königs Heinrich verlegen dürfen. Überschauen wir nun die slawischen Völkerschaften , gegen welche dieser Krieg führte und die demnach als die mächtigsten galten, so kann eigent- lich der Sache und dem Namen nach nur ein Volk in Betracht kommen. Etwa im J. 928 überzog Heinrich die Slawen, welche Hevelder genannt werden , mit Krieg und nahm nach zahlreichen Kämpfen mitten im Winter ihre Stadt Brennaburg (Brandenburg) ein*). Heveldi ,die Havelleute" ist aber nur die deutsche Be- zeichnung der IStodorani, welche in der heutigen Mark Brandenburg sassen. Dies wird ausdrücklich bezeugt von Thietmar IV 29 (20): Stoderania quae Hevellun dicitur. Ebenso die Quedlinburger Annalen a. 997. Vgl. Zeuss, Die Deutschen und ihre Nachbarstärame 651. o - ^) Über^jiA; = j.^i „altes Verdienst" vgl. Gloss. Tab. (de Goeje). '^) Vgl. G. Waitz, Jahrbücher des Deutschen Reiches m'ntör König Heinrich I. Neue Bearbeitung 1863 S. 128—29. s)i« // ») P. J. Scliafarik, Slawische Altertümer II 445. i i V) C ^) Widukind I 35. Vgl. Waitz a. a. 0. 125 ff.,.i liriurij/jT ?.äHb j|^Q4. J. Marquart, Schafai-ik a. a. 0. II 582 f. Ich bin deshalb überzeugt, dass wir bei Mas'üdl i(.iS_xi2/^i Ocßoträna zu lesen und unter denselben die Stodorani zu verstehen haben. Schon Charmoy (p. 391) hat, wie ich seither gesehen , an die Möglichkeit dieser Gleichsetzung wedacht, sie aber dann mit Unrecht zu gunsten der Identifikation mit den Abodriten (er will deshalb jivji.LjS lesen) zurückgestellt. In der gewaltigen Schlacht bei der Stadt Luncini am 4. Sept. 929^) haben ohne Zweifel auch die Stodorani in dem grossen slawischen Heere gegen die Sachsen mitgefochten. Leider hat uns Widukind den Namen des Fürsten der Heveller , welcher von Heinrich um 928 zur Unterwerfung gezwungen wurde, nicht mitgeteilt. Eine vollständige Einverleibung der Heveller in das Reich Heinrichs hat aber trotz seiner Siege nicht stattgefunden , sowenig als bei den übritren besiegten slawischen Völkerschaften. Vielmehr behielten dieselben regelmässig ihre eigenen Fürsten , wenn sie auch dem Könige Tribut zahlen mussten. Markgraf Gero lud nachmals dreissig derselben zu einem Gelage ein und liess sie hinterlistig ermorden^). Unter denselben müssen auch mehrere Fürsten der Stodoraner oder Heveller gewesen sein, nur ein einziger von denselben war späterhin noch übrig. Ausserdem lebte aber noch der Oheim des- selben , Tugumir , der sich seit der Zeit des Königs Heinrich am sächsischen Hofe aufhielt. Er galt bei den Sachsen als der recht- mässige Thronfolger im Fürstentum der Stodoraner, und liess sich von jenen bewegen , ihnen das Gebiet in die Hände zu spielen. Er kam nach Brennaburg und wurde wirklich vom Volke als Fürst anerkannt, worauf er seinen Neffen hinterlistig ermordete und die Stadt samt der ganzen Landschaft dem König über- lieferte (um 940)=»). Ich halte daher ^oIäaaj für den Fürsten der Stodoraner oder Heveller, welchen Heinrich besiegte, und vermute, dass jener Tu- gumir sein ältester, zur Thronfolge berechtigter Sohn war, welchen er als Geisel stellen musste*). Welcher slawische Name in der 1) Waitz a. a. 0. 129 fi. 2) Widukind II c. 20. Vgl. Köpke-Dümmler, Kaiser Otto d. Gr. S. 85. 3) Widukind II c. 21 : Fnit autem quidam Slavus a rege Hcinrico relictus, qui iure gentis paterna successione dominus esset eorum qui dicuntur Heveldi, dictus Tugumir. Hie pecunia multa captus et maiori promissione persuasus, professus est se prodere regionem. Undc quasi occulte elapsus, venit in urbem quae dicitur Brennaburg, a populoque agnitus et ut dominus susceptus, in brevi quae promisit inplevit. Naui nepotem suum, qui exomnibus principibus gentis supererat, ad se invitans, dolo captüm interfecit, urbemque cum omni rcgione ditioni regiae tradidit. Vgl. Köpke-Dümmler, Kaiser Otto der Grosse S. 103 und Anm. 1. L. Giesebrecht, Wendische Geschichten I 144. Waitz a. a. 0. 183. *) Giesebrecht erklärt die Worte a rege II inrico relictus so, dass Tugumir nach der Schlacht von Luncini in Gefangenschaft geraten. Osteuropäische uud ostasiatiscbe Streifzüge. 105 arabischen Transskription ^sj^s/aj bezw. .^^o^fj^i steckt — u^ und v.i können sowohl -p als w wiedergeben — mögen die Slawisten ausmachen. Aber sowohl unser Barqlälic wie der christianisierte Tugumir haben Anspruch darauf, einen Platz in der Berliner Siegesallee zu erhalten. Auf jeden Fall beruht es aber auf einer groben Verwechslung, wenn Charmoy angibt, dass „Widukind I p. 12" einen slawischen Fürsten MisJaus erwähne, der im Jahre 931 König der Abodriten gewesen sei und unter dessen Führung die slawische Nation im Aufstand gegen König Heinrich die Umgebung der Stadt Hamburg geplündert habe. Widukind erwähnt um 929 n. Chr. unter andern tributpflichtigen slawischen Völkerschaften auch die Jpcdrüi^ ohne aber deren Fürst namhaft zu machen^). Die Verbrennung von Haniburg dagegen wird von Thietmar HI 18 erzählt: sie geschah durch den Abodritenfürsten (senior) Mistui^ aber erst im Jahre 983-). Einen Abodritenfürsten Mistklavus kennt Thiet- mar IX (Vni) 5 erst unter König Heinrich H. im Jahre 1018; er wurde von den feindlichen Liutizen angegritfen, denen es dann gelang, den dem Christentum feindlichen Teil der Bevölkerung zum Anschluss an die nationale Sache zu bewegen. So blieb dem Mistislaw nichts übrig als die angestammte Herrschaft im Stich zu lassen"). [S. weiter den Excurs.] Unter den mn^Lj (Nemec) sind hier die Deutschen im all- gemeinen , nicht etwa bloss ein bestimmter Stamm , zu verstehen. Dies ergibt sich schon aus der hohen Vorstellung von ihrer militärischen Macht, die nur auf das deutsche Königtum seit Heinrich I. bezogen werden kann. Um so merkwürdiger ist es, dass es fast unmöglich scheint, ihren König zu identifizieren. Während man in dem xj«.^ des Ibrahim b. Ja'qüb auf den ersten" Blick Otto erkennt, hat xi!^ bezw. Ni\;c mit keinem der in Betracht kommenden Königsnamen Ähnlichkeit. Wollte man auch darauf Gewicht legen , dass bei diesem König der Beisatz „in aber vom König am Leben gelassen worden sei, während die übrigen Gefangenen getötet wurden. Vgl. Köpke, Widukind von Corvey S. 148. 149. K ö p k e - D ü m m 1 e r , Kaiser Otto der Grosse S. 103 Anm. 1 . ^) Widukind, Rerum Saxonicarum libri T .36: Cumque vicinae gentes a rege Heinrico factae essent tributariae, Apodriti, Wilti, Hevelli, Dalamanci, Boemi, Redarii, et pax esset, Redarii defecerunt a fide, et congregata multitudine, inpetum feceruntinurbemquaedicitur Wallislevu. Vgl. Georg Waitz, Jahrbücher des Deutschen Reichs unter König Heinrich I. 3. Aufl. 1885 S. 127. 142. -) Thietmari Chronicon III 18 (11) ed. Kurze, Hannover 1889: Mistui , Abdritorum dus , Homanburg , ubi sedes episcopalis quondam fuit, incendit atque vastavit. ^) Vgl. Siegfried Hirsch, Jahrbücher des Deutschen Reichs unter Heinrich II. Bd. III. Herausgegeben und vollendet von Harry Bresslau S. 93 f. 106 J Marquart, gegenwärtiger Zeit" fehlt, und in ^ily: Heinrichs Vorgänger Konrad I. von Franken (912 — 919) vermuten'), so scheitert dies doch sowohl an der Form wie an den vorausgesetzten politischen Verhältnissen. Denn für Conradus, Chuonrät^ würde man etwa 8J»\1?> Giurräda oder «j»! i, nicht aber )^'1\J^ erwarten. Überdies war die Regierung Konrads keineswegs dazu angetan, den Slawen eine solche Achtung vor der deutschen Macht einzuflössen. Wenig ansprechend ist auch der Vorschlag, hier Mas'üdi's Behauptung, dass die von ihm aufgezählten slawischen Königsnamen feststehende Titel seien, die ja schon bei den eigentlich slawischen Namen keine Bestätigung findet, heranzuziehen und m\J:. yräba zu lesen, also darin das Amt der Grafen (gravio) wiederfinden zu wollen 2). Aus i.Sij,$> Herrika (Heinricus) kann der Name auch nicht ent- stellt sein. Da wir nun unten sehen werden, dass Mas'üdT neben älteren Nachrichten aus verschiedenen Zeiten auch solche alier- neuesten Datums aus der Eegierungszeit Ottos I. verarbeitet hat, so drängt sich immer wieder die Vermutung auf, dass in Ki\^ die gefürchtete Slawengeissel, der Markgraf Gero (gen. altsächs. -ow, -ew, ahd. -ew, -w? : acc. alts. -ow, -an'^), ahd. -on [frank.], -un, später -on, -en [oberdeutsch]) stecken möge, der im Jahre 937 nach dem Tode des Grafen Sigifrid vom jungen König mit der gesamten Grenzwehr gegen die Wenden beauftragt wurde*). Freilich ver- hehle ich mir die lautlichen und sachlichen Bedenken, die gegen eine solche Annahme sprechen, keineswegs. Doch würde gerade jene hinterlistige Ermordung der slawischen Häuptlinge im J. 939 5), die ohne Zweifel einen gewaltigen Eindmck bei den Slawen zvirück- liess, es begreiflich machen, wenn die Slawen damals vor Gero solchen Eespekt bekommen hätten, dass sie ihn geradezu als den König der verhassten Nemci betrachteten^). Unter den heidnischen yo.-«., welche beim Tode eines Königs oder Häuptlings sich selbst sowie die Leibrosse desselben verbrennen, haben wir die in zahlreiche Stämme zerfallenden Sorben zu verstehen, welche vom Bober über die Elbe bis zur 1) Charinoy p. 392. 2) So Charmoy. — Als solche Grafen in den Grenzgebietou gegen die Slawen, aber noch nicht als eigentliche Markgrafen, treten unter König Heinrich I. besonders hervor Thietmar, der, wie es scheint, die Grafschaft im Nordthuringogau hatte, ferner Si?;ifrid, der über mehrere Grenzgaue gebot und seinen Sitz wahrscheinlich zu Merseburfr hatte, und Bernhard im Lande der Redarier. Vgl. Waitz a. a. o. 103 ff. 131 und Excurs Iß S. 240 ff. 3) Vgl W. Schlüter, Untersuchungen zur Geschichte der alt- sächsischen Sprache L Dorpat 1892, S. 12 ff. 29 ff. •") K ö p k e - D ü m m 1 e r , Kaiser Otto d. Gr. S. 69 f. '>) Au Gero denkt auch de Goeje. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 107 Saale und zum Fichtelgebirge sassen und deren Reste in der Lausitz jetzt unaufhaltsam der Germanisierung verfallen. Der Name hat die Form eines slawischen Ethnikon im Singular: Srb-m. Dasselbe gilt von den Namen y\-^Li Nemc-in, ^j^l\^^ Chrhvat-im, (^i>L/o *Cech-in, y%.iLxi.:> Ouccan-m {Quduscani\ ^J^\.^\.i *Branicew-in (für Branicevc-in). Wir finden die gleiche Erscheinung auch bei Ibrahim b. Ja'qüb und Konstantinos Por- phyrogennetos. Jener nennt die Bulgaren ^j UJLJi Bulgar-tm^), die Tiwerci ,J^.3C^ LJl = *Turc-tm"), bei diesem begegnen uns die Foi-men Ovkr-ivot d. i. *Ulc-im (pl. Uglici, üli'i), Je^ßlevlvot d. i. *I)revljan-im neben BsQßiccvoi lies JeQßidvoi = *Drevjane, Asv^svLvoi, A£v^avi]voi d. i. *L^can-{m^ *Lucan-im fpl. LucaneY)^ KQi,ßy]xaiy]voi d. i. '"^Kriwic-im neben KQLßu^at = Kriivici^). Unter König Heinrich I. treten die Sorben allerdings nicht mehr hervor. Wir erfahren nur aus schwäbischen Annalen, dass der siegreiche Kampf des Königs gegen die Ungarn im Jahre 933 in Syrhia stattfand^). Dagegen hatten die Franken im 9. Jahrhundert auch nach der Einrichtung der Sorbenmark durch Karl d. Gr. häufig gegen sie zu kämpfen. Im J. 816 brachten die Sachsen und Ostfranken die Sorben zum Gehorsam zurück'^'). Im Jahre 822 erschienen auf dem Reichstage zu Frankfurt auch Gesandte der Sorben , ebenso fand sich auf dem Reichstage zu Ingelheim 826 Tunglo, der Fürst der Sorben, ein. Mit der zunehmenden Schwäche des Reiches unter Ludwig dem Frommen erhoben sich aber auch wieder die Slawen , und im Jahre 839 wurde ein fränkisch- thüringisches Heer gegen die Sorben geschickt, welches im Gau Kolodizi an der Elster und Mulde elf feste Plätze, darunter die Hauptstadt Kesigesburg einnahm, wobei der Fürst Cimislaw selbst fiel. Sein Nachfolger musste den Eid der Treue leisten und Geiseln stellen^), doch haben die Sorben ohne Zweifel die Wirren des Bürgerkrieges zwischen Ludwig und seinen Söhnen dazu benutzt, um ihre Unabhängigkeit wieder zu gewinnen. Um ihren räube- rischen Einfällen ins fränkische Gebiet zu steuern, drang Ludwig der Deutsche im J. 851 durch Thüringen in ihr Gebiet ein und 1) Bekri S. 33, 13. 37, 14. 38, 1. 6. 13. 2) Bekri S. 39, 6. *) Vgl.über diese Seh afarik, Sliiw. Altertümer II 113. Lelewel, Geographie du Mojen-Age III 171. M Konstantin. Porphyrog. de admiu. imp, c. 37 p. 166, 10. c. 9 p. 79, i6. 75, 2. 6) Chron. Suev. M. G. SS. XIII 67 u. a. Vgl. Waitz a. a. O. 151 N. 6.155 und N. 2. ^) Ann. regni Francorum ed. Fr. Kurze. Hannover 1895. p. 143. ') Annal. Bertin. ann. 8.39. M. G. SS. 1 435-436. Vgl.Dümmler, Gesch. des Ostfränk. Reiches I 255. X08 J- Marquart, zwang sie durch Vernichtung der Ernte zur Unterwerfung'). Im Jahre 856 leisten ihm die Fürsten der Sorben auf seinem Zuge gegen die Dalemincier und Böhmen Heeresfolge^). Im Jahre 858 erschlugen die Sorben ihren fränkisch gesinnten Herzog Cestibor und machten Miene, das fränkische Joch abzuschütteln-^). Im Jahre 859 wurden die von den Böhmen unterstützten Sorben durch ein fränkisches Heer unter Ludwig dem Jüngeren abermals zur Anerkennung der fränkischen Oberhoheit gezwungen*). Ein abermaliger Aufstand im Jahre 874 wurde rasch unterdrückt. Mehrfach stehen diese Erhebungen der Sorben in Verbindung mit solchen der kriegerischen Mähren. Ein Einfall , welchen ein Teil der Sorben in Verbindung mit den Daleminciern , Böhmen und mehreren andern Stämmen im Jahre 880 in das Gebiet der treu- gebliebenen Slawen an der Saale unternommen hatte, wurde von dem Markgrafen Poppe blutig zurückgeschlagen 5). Zum letztenmal finden wir die Sorben als selbstständiges Volk im Jahre 897 erwähnt: in Salz erschienen in diesem Jahre Gesandte derselben vor dem Kaiser Arnulf, um ihm zu huldigen*^). Ob die Sorben in der Zwischenzeit dem Reiche treu geblieben waren oder gleich den Böhmen sich dem mächtigen Mährenherzog Swentopluk unter- worfen hatten, lässt sich nicht erkennen. Nach dieser Darlegung glaube ich, dass Mas'üdi seine Kunde über die Sorben nicht einer gleichzeitigen, sondern einer älteren schriftlichen Quelle verdankt, die sich auf die Verhältnisse der beiden ersten Drittel des 9. Jahrhunderts bezog. Die ganz hervorragende Stellung, welche die Serben unter den Slawenstämmen in Mas'üdT's Bericht einnehmen, legt den Ge- danken nahe, ob nicht vielleicht seinem Berichterstatter der Name der Serben noch in seiner Bedeutung als ursprünglicher Gesamt- bezeichnung vorgeschwebt habe wie er bei Prokop b. Gotth. III 14 p. 336 unzweifelhaft erscheint: Kai iirjv nal ovoi^a ZnXccßrjvoLg TE KcaV'Avraig *£v t6 avevia'&Ev ijv. anoQOvg yaQ tö TtaXcci-bv afxcpoTS- Qovg hdlow, öre örj önogccöriv . olfica, dieöKrjvrjfievov ttjv xagav oLKOvöi. öTtoQOi ist , wie schon Dobrowsky gesehen hat , nur eine der griechischen Volksetymologie zuliebe vorgenommene Um- stellung von srbP). An die süddanubischen Serben ist nicht zu denken, selbst wenn man annehmen wollte, dass Mas'üdi seine Nachrichten über die Serben aus einem aus der ersten Hälfte des 9. Jh. stammenden Bericht kopiert habe. Denn diese Serben, die sich im Laufe des 1) Ruodolfi ann. Fuld. a. 851. ed. Frid. Kurze p. 41. -) Dümraler a. a. 0.397. 3~i Ruodolfi ann. Fuld. a. 858 ed. Kurze p. 51. ■i) Dum ml er a. a. 0. 716 f. 5) Ann. Fuld. a. 880 ed. Kurze p. 95. 6) Ann. Fuld. a. 897 p. 131. Vgl. Dümmler a. a. 0. IT 457. ') Schaf arikl 93 ff. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 109 6. Jahrhunderts südlich von der Donau festgesetzt haben und gleich den Unugundur-Bulgaren vom Kaiser Herakleios gegen die Awaren aufgehetzt wurden und mit ihm in Bündnis traten ^), wurden zum Teil erst im Jahre 877 durch Missionäre, die der Kaiser Basileios zu ihnen schickte, bekehrt-), nach Konstantin wären sie sogar teilweise schon durch Herakleios bekehrt worden und seit dieser Zeit unter romäischer Oberherrschaft gestanden-^). Auch würde die Geschichte dieser südlichen Serben in keiner Weise die Worte Mas'üdls rechtfertigen, dass sie bei den übrigen Slawen gefürchtet waren. Erst allmählich hat der Name SiqßXla, der ur- sprünglich auf einen kleinen Gau an der Drina mit der Hauptstadt Desnica oder Desnik {AeGtiviKov) beschränkt war, eine grössere Aus- dehnung gewonnen*) und die Namen der andern kleineren Stämme, der ZufXoviioi, TsQßovviäruL, KavaXixui, ^lOnkTjriavol und A^evtavoi verdrängt. Eine ii'gendwie hervorragende politische Rolle haben diese Serben aber bis zum 11. Jh. nicht gespielt, sondern sind bald unter der Oberherrschaft der Byzantiner, bald der Bulgaren gestanden. pDagegen sind Mas'üdls Serben identisch mit den „weissen" oder ungetauften Serben des Konstantinos Porphyrogennetos , aus deren Lande angeblich die süddanubischen Serben gekommen sein sollen. Über die Sitze jener hat der Kaiser freilich keine klare Vorstellung. Er drückt sich de admin. imp. c. 32 p. 152 darüber folgendermassen aus : 'löreov uxi ot Ziqßloi ano rdv aßaTtriörmv HiQßXav Tcüv %ul ccöTtQcov ETCOvofia^oiJiEvcov nardyovvai, tcov xTjg TovQnLccg insL&ev natoiKOvvTcov sig xov tzuq ccvxolg BoCki xönov eTCovoficc^o^evov , iv oig TtXrjGid^ai nal tj Oqayyiu , o^OLOjg nai tj fxeycckrj Xqaßaxia i] dßänxLGxog tj aal uöTtQfi TtQOGccyoQevo^ivrj. Auch c. 31 p. 148, 3. 151, 23 bezeichnet er die ungetauften Serben als Nachbarn von Gross- oder Weiss-Chrobatien. Die Weissen Serben sollen also nach Konstantin jenseits von TovQKta (Ungarn) in einer Gegend wohnen , die slawisch Bo'cKt hiess und wo sie einerseits mit Oqayyiu (dem Ostfrankenreich) , andrerseits mit Weiss-Chrobatien grenzten. Fr. Westberg ^) hat sehr schön nachgewiesen, dass „Weiss-Chrobatien" bei Konstantin der offizielle Name des Reiches des Böhmenherzogs Boleslaw I. (935 — 967) ist. Ein Blick auf die Karte genügt nun, um zu zeigen, dass in der That 1) Dies ist der historische Hintergrund der Erzählung des Kon- stantin. Porphyrogennetos de admin. imp. c. 30. 32. Vgl. V. Jagic, Archiv für slaw. Philologie XVII, 58. V. Oblak, eb. XVIII 232. -) Konstantin. Porphyrog. de admin. imp. c. 29 p. 129, 1 IF. Leon Tact. 80. 100. 102. Vgl. E. Dümmler, Über die älteste Geschichte der Slawen in Dalmatien. SBWA. Bd. XX, 1856, S. 404 f. 3) de admin imp. c. 32 p. 153, 15 ff. 159, 15 ff. *) Vgl. V. Jagic, Arch. f. slaw. Phil. XVII, 61 f. •'') Ibrählm's Ibn Ja'küb's Reisebericht über die Slawenlande aus dem Jahre 965. S. 97—100. wo J. Marquart, das Land der Sorben zwischen Böhmen und Sachsen-Thüringen in der Mitte liegt. Freilich ist dem Kaiser eine arge Verwechslung passiert, wenn er die Serben im Lande Bol'xt wohnen lässt. Denn in diesem als slawisch bezeichneten Namen kann nur eine slawische Übersetzung des deutschen Boihaevmm, Behetm stecken, also Bota%L TOTtog = Bojske seil, vlast (Heimat) oder pole, das war aber nach Konstantins Terminologie vielmehr das Land der Weiss - Chrobaten. Dass jener Name späterhin im Cechischen nicht mehr gebräuchlich ist, kann natürlich nicht beweisen, dass er vor der Einigung des Landes unter dem Stamme der Cechen nicht üblich war. V. Jagic kommt daher der Wahrheit verhältnismässig am nächsten, wenn er schreibt: „Konstantin lässt Grossserbien in Boiki (d. h. Böhmen) gelegen sein, während in Böhmen, nach der ältesten Geschichte dieses Landes, chorvatische Stämme i), dagegen erst jenseits Böhmens Serben wohnten. Alles das beweist nur, dass Konstantin etwas von den Chorvaten im Norden und von den in ihrer Nachbarschaft ansässigen Serben gewusst hat und verführt durch die Namensgleichheit, diese nördlichen Chorvaten und Serben, die aber aus ihrer Heimat nicht auswanderten, für die eigentlichen Vorfahren der zu seiner Zeit schon stark empor- gekommenen Kroaten und Serben des Südens gehalten hat" ^). Die Herleitung der süddanubischen Serben und Kroaten aus nördlicheren Ländern gleichen Namens beruht also nicht auf Über- lieferung, sondern ist lediglich eine etymologische Spielerei. Anders verhält es sich dagegen mit der Angabe, dass die Dynastie der südserbischen Zachlumer aus dem Weichselgebiet stamme: oxi 7} yevsa xov avd'VTtccrov Kai naxqiKLOV Mt.'](^arik Toi5 vlov tov Bovösßovr^f) TOV uqyovxog x&v Zaxkovficov ijXd-sv anb xö)v naxot- Kovvxcov äßaTtxiörcov eig xov Ttoxa^ov BCßXag , xbv iTCOvofia^oixsvov Jit^Ikt}, Kai ämjöev elg xov norajjibv xbv iTtovofia^öfisvov Za%loviia''^). Diese Nachricht kann sehr wohl richtig sein; so gut lechische WjatiSi und ßadimiSi durch die Slowenenstämme Russlands hindurch über den Dnjepr und bis zur Oka vordrangen, ebensowohl konnte auch eine slawische Gefolgschaft von der oberen Weichsel durch Pannonien nach dem Süden der Donau ziehen und unter den dortigen Slawen eine Herrschaft begründen. Der Name BovöEßovr^rjg ist nach Kunik sogar genau = polnisch Wyszewycz. Allein diese positive Nachricht ist von der Frage, wo wir Konstantins „Weiss- Serbien" zu suchen haben, völlig zu trennen. Nur dadurch, dass Schafarik beide Angaben zu kombinieren suchte, ist er darauf verfallen, Weiss-Serbien sich vom Bug durch Grosspolen, Schlesien und die Lausitz bis zur Elbe erstrecken zu lassen*). Allerdings Siehe hierüber unten. •') Archiv für slaw. Phil. XVII, 1895, S. 7L 3j De admin. irap. c. 33 p. 160, 18 ff. Vgl. Lelewel, Göogr. du Moyen-Age III 41. *) Slawische Altertümer II 244 f. 389. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. Hl ist es ihm bei dieser etwas allzu vagen Bestimmung selbst nicht wohl , und er sucht auf anderem Wege einen genaueren Anhalt über die Gegend zu gewinnen, von der die Südserben ausgewandert sein sollen. BÖlki ist ihm die Heimat der heutigen kleinrussischen Bojker (ruthenisch Uojki] Sing, ßojok), „die im östlichen Galizien von den Dniesterquellen in gebirgigen und ebenen Gegenden am genannten Flusse hin bis zum Prut, in den Bezirken Sambor und Stryj, in den niederen Teilen von Stanislawow und Kolomyj, hier und da auch in Cortkow und ehemals vielleicht noch weiter nord- wärts wohnten"^), und dementsprechend lässt er die Chorvaten und Serben aus dem östlichen Galizien und Wladimir, dem späteren ßotrussland, auswandei'n. Allein es gibt hier, trotz seiner gegen- teiligen Behauptung-), durchaus keine Spuren von Serben. Denn die Zerivani des sog. bairischen Geographen haben, wie schon die Namensform zeigt, mit den Serben nichts zu thun und sind anders zu erklären. Bei Konstantin Porphyrog. de admin. imp. c. 79, 17 aber, wo 2,kq^ioi neben KQtßk^oL (Kriwici), ^Qovyovßtrai (Dregowiti) und BsQßiccvot (lies JsQßidvot, Urewlj'ane) als den Russen tribut- pflichtige Slawenstämme aufgeführt sind , liegt sicher eine Ver- schreibung vor und sind unter den Siqßtoi, wie man längst gesehen hat, die Jbewer, Sewerane zu verstehen. Es ist deshalb zu bedauern, dass sich auch Westberg a. a. 0. 98 f. Schafarik angeschlossen hat. Späterhin geht er dann von Schafariks Auffassung wieder ab und setzt nicht bloss die Weiss-Serben Konstantins, sondern auch die r^jjvw Mas'üdl's nach dem eigentlichen Polen (mit der Hauptstadt Gnesen), dem spätem Reiche Misaco's^).] Die Angabe, dass die Serben beim Tode eines Königs oder Häuptlings sich selbst verbrennen , ist , wie der Verweis auf die Beschreibung der Bestattungsgebräuche der Russen imd Slawen im Chazarenreiche (Murüg II 9 , aus Ihn Fadlän's Reisebericht) zeigt, auf die Frauen der Toten zu beschränken. Die Bemerkung, welche Mas'üdl hieran anknüpft: „Dieser Zweig der Slawen und andere erstrecken sich nach Osten und sind fern vom Westen" bezieht sich auf die Slawen im Chazarenlande und hat mit den Serben nichts zu thun. Die deutschen Quellen sind über jenen Punkt sehr schweigsam. Giesebrecht, Wendische Geschichten I 40, weiss dafür nur eine Stelle aus einem Briefe des Bonifatius anzuführen, die sich wahrscheinlich auf die Sorben bezieht: Et Winedi, quod est foedissimum et deterrimum genus hominum, tarn magno zelo matrimonii amorem mutuum servant, ut mulier, viro proprio mortuo, vivere recuset, et laudabilis mulier inter illas esse iudicetur, quae propria manu sibi mortem intuHt, ut in una 1) II 243. — Ähnlich Lelewel, Geogr. du xMoyen-Age III 39. 2) n 101—104. I 96. 3) S. 131 f. 112 J- Marquart, strue pariter ardeat cum viro suo^). Nach dieser Stelle ist auch die Angabe des Mas'ödl zu korrigieren, dass die Frauen der Slawen lebendig mit ihren verstorbenen Männern verbrannt werden. Thietmar IX (VIII) 3 erzählt die Wittwenverbrennung von den heidnischen Polen: In tempore patris sui ■•^) cum is iam gentilis esset, unaquaeque mulier post viri exequias sui igne cremati decollata subsequitur. Et si qua meretrix inveniebatur, in genitali suo, turpi et poena miserabili, circumcidebatur idque, si sie dici licet, pre- putium in foribus suspenditur, ut intrantis oculus in hoc otfendens in futuris rebus eo magis sollicitus esset et prudens. Diese An- gaben werden bestätigt durch den Bericht des Gaihäni bei Ibn Rusta, ßekrl und Gurdezi'^). „Wenn einer von ihnen stirbt, verbrennen sie ihn, und ihre Frauen schneiden sich, wenn ihnen jemand stirbt, mit dem Messer in Hände und Gesicht*), und wenn jener Tote verbrannt ist, begeben sie sich am andern Morgen zu ihm, nehmen die Asche von jenem Orte, legen sie in eine Urne und stellen sie auf einem Hügel auf. Am Jahrestage des Todes nehmen sie an die 20 Krüge Honig, bald weniger bald mehr, und begeben sich damit zu jenem Hügel, und es versammelt sich die Familie des Toten und sie essen und trinken dort, dann kehren sie wieder zurück. Hat aber der Tote drei Frauen gehabt , und behauptet eine von ihnen , dass sie ihn liebe , so nimmt sie in Gegenwart ihres Toten zwei Balken und richtet sie auf dem Boden auf. Dann legt sie einen anderen Balken quer auf die beiden und hängt an die Mitte desselben einen Strick, dessen eines Ende um ihren Hals geschlungen ist, während sie auf einem Stuhle steht. Sobald sie dies gethan hat, wird der Stuhl unter ihr weggezogen und sie bleibt aufgehängt, bis sie erstickt ist und stirbt ^). Sobald sie tot ist, wird sie ins Feuer geworfen und ver- brannt Sie sind bei der Verbrennung des Toten in Fest- stimmung, da sie behaupten, dass sie sich freuen, weil sein Herr ihm Barmherzigkeit erwiesen habe^). Ihre Frauen huren nicht, wenn sie verheiratet sind. Aber wenn eine Jungfrau einen Mann liebt, begibt sie sich zu ihm und befriedigt bei ihm ihr Gelüste. Wenn ihr Gatte sie heiratet, und sie noch Jungfrau findet, sagt er zu ihr: Wenn an dir etwas Gutes wäre, hätten die Männer dich begehrt, und du hättest 1) Bonifat. ep. 59 (Jaffe, Biblioth. III172). Vgl. Schafarik II 515 N. 2. '■') D. i. des Miseco, des Vaters des Boleslaw, ca. 962—992. 3) Ibn Rusta ed. de Goeje p. if !^, 13 ff. BekrT bei Kunik und Rosen, Izvestija al Bekri S. 40, 17 ff. Gurdezi bei Bart hold a. a. O. 99, 13 ff. ^) Gurdezi macht daraus : „wenu ihre Frauen sterben, zerschneiden sie jeuer Frau Hand und Gesicht mit dem Messer". '') Also ein regelrechter Galgen. ") Das Folgende nur bei Bekri und Gurdezi. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 113 dir selbst einen ausgewählt, der dir die Jungfrauschaft genommen hätte 1), und entlässt sie und will nichts mehr von ihr wissen". Diese Schilderung bezieht sich auf die östlichen Slawen, deren Sitze 10 Tagereisen vom Gebiet der Peöenegen bezw. der Magyaren entfernt sind und deren Hauptstadt Ihn Rusta ^^j.^\,^ Gurdezi c>.^^Jl-> l^ezw. i,L>y.Äj5, nennt. Damit stimmt aufs beste überein, was die nassische Chronik c. 10 von den heidnischen Radimißi und Wjatiöi, die sich von den Lechen (Polen) ab- gezweigt hatten, also zu den Westslawen gehörten, und den Sewerane erzählt: quand Tun d'entre eux mourait, ils celebraient une fete (trizna) autour du cadavre, puis ils faisaient un grand bücher, posaient le mort sur le bücher, y mettaient le feu; ensuite ils rassemblaient les os, les mettaient dans un petit vase et pla9aient ce vase sur une colonne au bord de la route. Nach der Versicherung des Chronisten herrschte dieser Gebrauch bei den Wjatiti noch zu seiner Zeit. Schon Maurikios weiss von den Frauen der Slawen: 6a)(pQOvovai Se nccl Q^rjUa avr&v vTtEQ naöav (pvßiv kv&qcotiov, oocrre xcc TiolXa ccmäv rrjv t&v iSL(OV avÖQ&v xeXsvrriv i'öiov ijyetö'&at d-dvarov, Kccl aTtonviytiv eavta sKovaicog, ovi Tjyovueva j^wrjv ttjv iv x^]Qsia öiaycoyrjv'-), und das- selbe wiederholt Leon der Friedfertige in seinen TauxiKa 105. Der Stamm ,..jL>L« muss nach seiner Stellung zwischen den Nämiin (Deutschen) und den Sorben gleichfalls in Deutschland gesucht werden. Bei dem Versuche, denselben zu identifizieren, werden wir gleichfalls am besten von den politischen Verhältnissen unter König Heinrich I. ausgehen. Nun berichtet Widukind I 35, unmittelbar nach der Unterwerfung der Heveller, einen Kriegszug des Königs gegen die Dalemincier ^ deren Stadt Gana erobert und deren Einwohner nach barbarischem Kriegsrecht teils getötet, teils in die Sklaverei weggeführt wurden. Daleminci ist nach dem Zeugnisse Thietmars nur die deutsche Verballhornung des einheimischen slawischen Namens Glomaci^) d. i. wohl Ghmaci, der sich im Namen der Stadt Lommatsch bis heute erhalten hat. Heinrich hatte schon bei Lebzeiten seines Vaters gegen die Dale- mincier gekämpft, welche darauf die Ungarn zu Hilfe riefen*). Ich wage deshalb die Vermutung, dass qjLä/s bezw. ^jL/o eine Korruption 1) Gurdezi, dem dies zu stark war, macht daraus: „wenn er sie noch Jungfrau findet , so macht er sie zur Frau , wenn sie es aber nicht ist, so verkauft er sie und sagt: wenn du etwas nutz wärest, hättest du dich selbst behütet. Und wenn ein Weib dem Ehemanne die Ehe bricht, töten sie dieselbe und nehmen ihre Entschuldigung nicht an". 2) Mauric. Strateg. XI, 5. *) Thietmar I c. 2 : provintiam , quam nos Teutonice Daleminci vocamus, Sclavi autem Glomaci appellant. Vgl. Waitz a. a. 0. 127 SchafarikII603f. *) Widukind I c. 17. Thietmar I c. 2, Waitz a. a. 0. 15. Marcjuart, Streifzüge, O i-^^^ J. Marquart, ist für ijoUl Almäc = (O)hmaci, indem das anlautende ^^1 als vermeintlicher Artikel von den Schreibern fälschlich weggelassen wurde, um die Concinnität mit den übrigen Namen herzustellen. [Einen ganz ähnlichen Fall haben wir in Jäqüt's Wiedergabe des Reiseberichts Ibn Fadlän's zu den Wolga-Bulgaren. Hier lautet der offizielle Titel des Bulgarenfürsten I vfr, 11 : ^j ^)J^i^ xJLä;.^i( ^i^fi ^\j^ ^^^U; als derselbe bereits den Islam an- genommen hatte, Hess er sich anfänglich in der Chutba noch mit derselben Formel erwähnen: iib ij5^Lo j\y^^ (j5^Ui ^a£>^ ^^\ (S. vCf , 19/20). Die unverzeihliche, durch die Autorität Frähn's gedeckte Konjektur Senkowski's, jl^b = dalmatisch vladavac zu lesen, hat es wohl verschuldet, dass die russischen Armenisten das Richtige nicht längst gesehen haben. Die ursprüngliche Form des Titels ist uns nämlich erhalten im Namen des Hunnenfürsten von WaraS'an im Kaukasus, welchen der albanische Bischof Israel im J. 681/82 zum Christentum bekehrte. Dies war mir sofort klar, als mir jüngst in Bonn die russische Übersetzung des Moses Kaiankajtvaci' in die Hände fiel. Hier wird der Name des Fürsten zweimal (II, 36 p. 185. II, 41 p. 198) Ajl(|)mTBepi. bezw. Ajlü[)HJiyTBepi geschrieben, das erstemal mit der Bemerkung, dass E min 's Ausgabe AxnEOrH- Tßepa lese. An drei weiteren Stellen lautet der Name einfach lUtver. Seither ist es mir auch gelungen, die Ausgabe des armenischen Textes von §ahnazarean zu erwerben, wo der Name folgende Formen aufweist : II 36 p. 361 W/H^/f-qt ^'"-^L AlbiuU- T'cel, c. 41 p. 380 W^qi^^iq».. (d»«i-4^ Aibilu- T'vel, p. 390, c. 42 p. 394, c. 43 p. 396 li^i-^fd'«*-^/^ Ilu-T'vel Daraus ergibt sich als ursprüngliche Form \SiiP^i^i-ßni-t-p Albüut'ver oder richtiger W/jjh^l"if^'-IP'"*-^[' Alp^ -Uutver d. i. türkisch Alp- Al-ätbär „der tapfere Äl-ätbär" , was ofienbar nicht Eigenname, sondern Titel ist. Ferner kann ich denselben jetzt auch belegen aus der mir inzwischen ebenfalls zugegangenen Geschichte des Levond ed. äahnazarean S. 163: der Chak'an der Chazaren schickt ein grosses Heer unter einem Heerführer ^az-^^orcÄaw aus der Horde des Ghathr- lit'ber ('^ i^qJ^ \*^fP^tültJ^^^ü^j) g^D^^ ^^^ Länder des Statt- halters von Armenien Jazid b. Usaid. Wie bei Moses Kaiankajtyac'i das einfache llutver ohne das Beiwort alp „tapfer" mit Albmlitver wechselt, so ist auch hier lit^ber nichts anderes als äl-ätbär. Hier- nach kann es nicht zweifelhaft sein, dass Jäqüt's j^^ eine Ver- ^) So cod. c, wie Ihn llusta*, in ^/ixllj ed. (j***li. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 115 stümmlung von ursprünglichem ^lj.LiJl Alp-üätvär ist, indem das anlautende j! als vermeintlicher arabischer Artikel von den Abschreibern gestrichen wurde ^).J Charmoy's Vermutung, der in ^L^;^ die Misni oder Meissner sucht und i^Ui/s lesen möchte, ist geographisch völlig zutreffend , aber historisch nicht zu begründen. Denn die Stadt Meissen (Misni) wurde erst nach der Zerstörung von Gana von König Heinrich als Zwingburg im Lande der Dalemincier angelegt, um die Eroberung zu sichern und als Stützpunkt zu weiteren Unternehmungen zu dienen-). Von den Daleminciern ist in der Folge kaum mehr die Rede. Ausser den Gloma^i könnte man nur noch an die Milcane (Milzeni) in der Oberlausitz denken, welche von Meissen aus unter- worfen wurden (um 932)^). Doch wäre eine Verderbnis aus ^-oLäLc zu .-yi^J^ zu stark, um wahrscheinlich zu sein. Die B^lys Moräwa (Mähren), ;jö1^y> Chorwaten und ^=>l*^ Cechen bilden eine geschlossene Gru})pe. Wie weit sich Mas'udi die Wohnsitze der Mähren ausgedehnt dachte, lässt sich auch aus einer Erwähnung im Kitäb at tanblh nicht leicht erkennen. Er handelt S. 11 f. vom Pontos und sagt S. 1v, 11 ff: „Unter den mächtigen berühmten Strömen , die in dieses Meer münden , ist der grosse Strom, welcher Tanais ^j^jLxL genannt wird, der im Norden entspringt und an dem sich viele Wohnsitze der Slawen und anderer tief in den Norden eindringender Nationen be- finden ; ausserdem andere grosse Ströme, wie der Strom Dunaba * j und Mläwa^) — so heisst er ebenfalls auf slawisch — und das ist ein gewaltiger Strom, der gegen drei Meilen breit ist. Er ist mehrere Tagereisen hinter Konstantinopel; an ihm sind die Wohnsitze der slawischen Nämgln und Moräwa, und jetzt haben sich in denselben auch viele Buryar J^y^ niedergelassen, nachdem sie Christen geworden sind" ''). ^) Vgl. meine Chronologie der alttürkischen Inschriften S. 42 Anm. Die Entscheidung darüber , ob dieses ü-utver = al-ätvär , lit'ber = äl- ätbär mit dem alttürkischen äl-täbär zusammenhängt, überlasse ich den Turkologen. 2) Thietmar I e. 9. Vgl. Giesebrecht, Wend. Gesch. I 136. Waitz a. a. 0. 134. 3) Thietmar I c. 9. Vgl. Waitz a. a. O. 147 N. 6. Schaf arik II 598 ff. *) So L , P d.Äj . ; slawisch Dunawo, Duvaj. ») So L, P »3^J. 8* \\Q J. Marquart, Diese Stelle ist nicht ohne weiteres verständlich. Unter dem Flusse 8»X« Mläwa, der mit der Donau gleichgesetzt wird, ist wohl der serbische Fluss dieses Namens zu verstehen, an dessen Einmündung in die Donau die alte Stadt Branicewo lag, nach der die Braniöewci ihren Namen haben '). Wahrscheinlich ist aber die Mläwa mit der weiter westlich mündenden, viel bedeutenderen Morawa zusammengeworfen. Wie der Irrtum Mas'üdl's, der Mläwa nur für einen andern Namen der Donau hält, entstanden ist, lässt sich nicht erkennen. Bezüglich der Angabe über die an der Donau wohnenden Völker ist zu beachten, dass nicht einfach gesagt wird, die Buryar hätten an der Donau gesessen , sondern dass sie sich zum Teil in den Wohnsitzen der Deutschen und Mähren an der Donau niedergelassen haben (L^Jw). Es fragt sich also vor allem, welches Volk Mas'üdi mit dem Namen J;.j im Auge gehabt hat. Das Nächstliegende ist jedenfalls, an die Bulgaren zu denken. Wir finden in der That das Gebiet an der serbischen Morawa mindestens seit dem gewaltigen Krum im Besitze der Bulgaren, und in Belgrad residiert im Jahre 885 ein bulgarischer Beamter^). Allein daraus wären die Worte Mas'udi's nicht zu erklären. Wir müssen uns also nach andern Anhaltspunkten umsehen. Im Jahre 818 erschienen bei Ludwig dem Frommen in Heristal Gesandte der Abodriten , d. i. der Oster - abtrizi oder Praedenecenti um Branicewo , sowie der Timoöaner am Timok, welche die bulgarische Herrschaft mit der fränkischen ver- tauschen wollten'^). Im folgenden Jahre wurde Ljudewit, der Herrscher der pannonischen Slowenen zwischen Sau und Drau, durch die Härte des Markgrafen Kadolah von Friaul und Kärnten zum Abfall bewogen, und das Frankenreich hatte von 819 — 822 einen gefährlichen Krieg gegen ihn zu führen, wobei die Timoöaner auf seine Seite übertraten. Allein im J. 822 wurde er zur Flucht nach Serbien genötigt. Im selben Jahi-e erschienen vor Kaiser Ludwig in Frankfurt neben andern Gesandten auch solche der Ostabodriten oder Praedenecenti (Brani^ewci) am rechten Ufer der Donau, um sich unter die Oberhoheit des Frankenreiches zu stellen, und im Jahre 824 erneuerten dieselben durch eine zweite Gesandtschaft in Aachen ihre Bitte , sie gegen 1) Vgl. Schafarik II 209. 2) Vita S. Clementis c. XVI. Migue, PG. t. CXXVI p. r22L ^) Annales regni Francorum a. 818 ed. Frid. Kurze p. 149: Erant ibi et aliarum natiouum legati, Abodritorum videlicet ac Boruae, ducis Guduscanorum , et Timocianonun , qui nupor a Bulgarorum societate desciverant et ad nostros fines se contulerant. Vgl. Dümmler, Über die älteste Gesch. der. Slawen in Dalmatien. SBWA. Bd. XX, 1856, S. 388f. Büdinger, Österreich. Gesch. I 176. Dümmler, Gesch. des Ostfräuk. Reichea I 37 f. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. 117 die Feindseligkeiten der Bulgaren in Schutz zu nehmen^). Dadurch gerieten die Franken aber in Verwicklungen mit den Bulgaren, und im J. 824 schickte der Kan Omortag eine Gesandtschaft an Kaiser Ludwig , um ihn zu bewegen , die beiden slawischen Stämme wieder aus seiner Hoheit zu entlassen. Da er aber auf seine wiederholten Botschaften keine genügenden Antworten erhielt, so segelte im J. 827 ein bulgarisches Heer auf Schiffen die Drau aufwärts, besetzte Pannonien und setzte über die dortigen Slawen bulgarische Oberhäupter. Der Markgraf Balderich, Kadolah's Nachfolger, ward nun im Februar 828 abgesetzt und der Krieg gegen die Bulgaren dem jungen König Ludwig von Baiern über- tragen. Doch ist uns über den Ausgang desselben gar nichts Näheres bekannt. Soviel ist sicher, dass die Franken auf die Oberhoheit über jene beiden Stämme wieder verzichten mussten. Wahrscheinlich behaupteten die Bulgaren auch eine Zeit lang die Oberherrschaft über das Gebiet zwischen Sau und Drau, wo uns im J. 838 ein den Franken feindlicher Fürst Ratimar becfegnet. Im Jahre 845 erschien auch eine Gesandtschaft der Bulgaren bei Ludwig dem Deutschen in Paderborn^), woraus wohl geschlossen werden darf, dass damals die Grenzstreitigkeiten an der Drau beigelegt waren. Doch wissen wir nicht, unter wessen Oberhoheit das Gebiet zwischen Sau und Drau schliesslich verblieb. Im J. 853 aber brachen die Bulgaren im Verein mit den pannonischen Slawen auf Anstiften Karls des Kahlen in die deutschen Marken ein, wurden jedoch von Ludwig dem Deutschen vollständig besiegt. Im J. 864 endlich kam es in Tulln an der Donau zu einem förmlichen Friedensvertrag zwischen Ludwig und dem Bulgaren- fürsten Bogoris , der bis zum Ende des Jahrhunderts in Geltung blieb. Damals scheint das untere Pannonien zwischen Sau und Drau ans ostfränkische Reich zurückgegeben worden zu sein , da es wenigstens 20 Jahre später die fränkische Oberhoheit anerkennt^). Unter-Pannonien, nördlich von der Drau, war dagegen im Besitze Priwina's (848—861) und seines Sohnes Kocel (861—874), die als Lehnsträger des ostfränkischen Reiches in Mosaburg am Plattensee herrschten*). Nach Kocel's Tode wurde sein Fürstentum 1) Annales regni Francorum a. 822. 824 ed. Kurze p. 159. 165: Caeterum legatos Abodritorum qui vulgo Praedenecenti vocantur et con- termini Bulgaris Daciam Danubio adiacentem incolunt, qui et ipsi adventare nuntiabantur, ilico venire permisit. Qui cum de Bulgarorum iniqua infestatione quererentur et contra eos auxilium sibi ferri depos- cerent, domum Ire atque iterum ad tempus Bulgarorum legatis constitutum redire iussi sunt. Die Branicewci sassen also im aurelianischen Dacien südlich von der Donau. Büdinger, Österr. Gesch. S. 178 lässt sie irrig auf dem linken Donauufer, von der Mündung der Drau bis zu der des Timok wohnen. Vgl. aber Rösler, Roman. Stud. 202 N, 1. ^) Dümmler, Gesch. des ostfränk. Reiches I 273, ») Dümmler a. a. 0.1528. 4) Eb. S. 617. j^jg J. Marquart, eingezogen und wahrscheinlich Ludwig's Sohne Karlmann, der die südöstlichen Marken verwaltete, unterstellt i). Als dieser nach Ludwig's des Deutschen Tod 876 Baiern mit seinen Marken als Königreich erhielt, übertrug er die Verwaltung der Marken Kärnten und Pannonien seinem unehelichen Sohne Arnulf-). Im Sommer 883 ward Pannonien vom Mährenherzog Swentopluk „nach Art eines Wolfes" verheert; im folgenden Jahre wiederholte derselbe seinen Einfall mit noch grösserer Heeresmacht und hauste noch fürchterlicher als das vorige mal : die Unfreien, die das Land bebauten, wurden samt ihren Familien grossenteils erschlagen, die Grundherren teils gefangen weggeschleppt, teils getötet oder grau- sam verstümmelt^). König Karl der Dicke begnügte sich damit, in einer persönlichen Zusammenkunft mit Swentopluk am Tulnflusse diesen den Lehnseid erneuern zu lassen und ihm ausserdem die eid- liche Versicherung abzunehmen, bei seinen Lebzeiten nicht wieder feindlich in sein Reich einzudringen. Von einer Sühne für die unerhörte Verwüstung der deutschen Marken war keine Rede. Zu gleicher Zeit erschien auch Brazlawo , der Herzog des Landes zwischen Drau und Sau, um dem Kaiser zu huldigen. Man hat die Vermutung aufgestellt, dass Karl bei dieser Gelegenheit Pannonien bis zur Drau als fränkisches Lehen an Swentopluk abgetreten habe, und Dümmler*) hat dieselbe durch Verweisung auf Konstantinos Porphyi-ogennetos zu stützen gesucht, welcher , wie wir sehen werden , unter MoQaßia ij (leydXr] , dem Reiche Swentopluk's , in der That ein Gebiet südlich der Donau versteht. Allein in seiner Geschichte des Ostfränkischen Reiches n 228 N. 85 hat er jene Hypothese selbst wieder zurückgezogen. Den Herzog Brazlawo finden wir fernerhin als treuen Bundes- genossen des Königs Arnulf gegen Swentopluk. Im Jahre 892 schickte Arnulf eine Gesandtschaft an den Bulgarenfürsten Wladimir, den Nachfolger des Boris-Michael, um das Bündnis zu erneuern, welches sein Grossvater Ludwig einst mit Boris abgeschlossen hatte. Die Gesandten mussten wegen der Unsicherheit Pannoniens ihren Weg zu Schiffe 5) auf der Odra, Kulpa und Sau durch das • r 1) Diimmler a. a. O. I 820. Büdinger, Östc^rreichische Ge- schichte I 188 glaubt, dass Swentopluk schon damals Unterpannonien bis zur Drau mit Ausschluss des Gaues Dudleipa besetzt habe, ,wenn auch die völlige Vereinigung dieser Landschaften mit Mähren erst etwa zehn Jahre später gtattgefunden haben mag".